Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

* Критериальные открытия

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

Мирошниченко Г.Г . Критериальное сознание. Том 1

Мирошниченко Г.Г . Критериальное сознание. Том 2

* Что такое критерий

Кризис науки и практики жизни и его преодоление * Новые идеи * О некоторых открытиях высшей критериологии. Часть 1 (тезисы) * О некоторых открытиях высшей критериологии. Часть 2 (тезисы) * КритериальностьСознаниеЯзыкГипноз и смысл * Тайны критериального ума. Книга 5. Как выйти из гипноза человеческого отупенияУтопия ли жить Любовью?

 

Геннадий Мирошниченко

КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ

1. Познание критериальности Природы

Роковые ошибки

Начала научной парадигмы

Некоторые фундаментальные свойства Природы

О категории нравственности в Природе

Что проявляет Сознание Природы

 

2. ПРОЕКТ «ЧЕЛОВЕК БУДУЩЕГО» В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

Динамическая логика

Критериальный тип мышления

Критериальность Природы

Открытие критериальности Природы

Состояния организма

Высшая идея – это высший критерий

Вера и мера

Смена моделей жизни

Смена моделей власти

Введение в новую научную парадигму

Роковые ошибки познания

Причина самодвижения материи

Сознание

Язык и сознание

Тупик практики жизни и науки

Духовная Этика

Прогноз развития человечества

О психике как инструменте самообмана

 

3. Критерии и их самоудовлетворение

 

4. Критериальный тип мышления

Предикативность мышления

Зачем нужна философия?

Система этики

Типы мышления

Что нас ожидает

Радикальное средство

Обуздать суггестию

Что даёт критериальный тип мышления

Когда сила вредна

 

6. КРИТЕРИОЛОГИЯ

7. ПРИНЦИПЫ КРИТЕРИОЛОГИИ И ЗАКОНЫ ПРИМИРЕНИЯ

8. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА С ПОЗИЦИЙ КРИТЕРИОЛОГИИ

9. ГЛАВНОЕ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИОЛОГИИ

Иммунитет как исток нашего падения

«Новизна» новой идеологии

Смешение языков как смешение понятий

Критерии и Мера произрастают из Логоса

Соотношения общества и личности

 

11. ЧТО ТАКОЕ КРИТЕРИЙ

Общие определения

Как возникает критерий

Критериальность Природы через состояния организма

О критериальном анализе

Как работают критерии

Два класса критериев

Направление действия критерия

Признак оправдания любого критерия

Четыре вида собственных критериев личности

Три главных источника критериев

Действия низших критериев

Низшие духовные источники критериев

Критерии природных программ поиска

Критерии Духовной Этики

Вопросы

Важное замечание

 

12. Мера

13. Целостность систем и роль критерия в них

14. Основные утверждения высшей критериологии

15. О критериальных правах человека

Утопия демократизма

Два пути освобождения человечества

Право жить, любить и умирать

Причины бесправия

Теория зоологического гуманизма

Бог не доверяет Человеку

Культ интеллекта как культ силы

Некоторые выводы

 

16. Мера - это критерий в самоорганизующихся системах

17. Критериальные законы успеха применительно к экономике

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Выводы

 

18. Сталинизм, ленинизм, демократизм, нацизм, капитализм – а что дальше? Где критерии, с которыми мы идём на выборы?

Моя хата с краю, но моё – отдай!

Тюремный дворик морали современной политической партии в России

Суть демократии в наполненности права – но чем?

Существуют ли критерии человечности применительно к выборам 2 декабря 2007 года

Кнут и пряник «Единой России»

В чём высший критерий любого Изма

 

19. Опорные категории

Первокритерий

Критерий как абсолют

Как проявляются критерии

У каждого ли свой Бог?

Что может служить Богом

Определения опоры Жизни

 

20. Концепция Любви как стремление к познанию духа

Что есть любовь

Любовь к Богу и любовь между людьми

Эгрегорная любовь как критерий оптимизации усилий людей

Смысл. Мера. Ценность

Стремление. Влечение. Воля. Сущность

Духовная работа души

Целостность организма и её Мера

 

21. Критериально-оценочная концепция психики

Откуда берётся усталость человека

Причина возникновения психического напряжения

Настройка оценок критериального ума на оценочное поле Природы

Смысл жизни как оценочная основа понимания, взаимопонимания и единомыслия

 

22. Чему учить современного школьника

Русские филологи в школе сдали позиции без боя

Языковеды потеряли оценки

Причина деградации филологов – в потере нравственных критериев литературы

Отражение негатива не означает позитива

Современная школа и её выбор: литература или самоопределение в оценочных полях

Ориентация на экзамен – это мотивация?

Лучшая модель поведения – критериальная

 

23. Анализ критериальных полей

Вступление

Как работают критерии

Два класса критериев

Направление действия критерия

Признак оправдания любого критерия

Диспетчер программ сознания

Признак ценности суггестии

Признак неадекватного лечения

Признак фанатизма

Признак «измены»

Признак потери Глобального Критерия

Признак потери целостности сознания и духа

Признак отсутствия смысла жизни

 

24. Источники критериев

Критерий наркомана

Четыре вида основных контактов с собой

Четыре вида собственных критериев личности

Три главных источника критериев

Сфера духовности и Источники Духа

Действия низших критериев

Низшие духовные источники критериев

Страсть наслаждения

Критерии природных программ поиска

Критерии Духовной Этики

 

25. Открытие всеобщей критериальности Природы

26. Высшая критериология

27. Критериальные принципы и законы примирения

28. Главное критериальное открытие

 

1. Познание критериальности Природы

Роковые ошибки

Одно из заблуждений «старой» науки философии и практического ума состоит в том, что и то, и другое обожествляло материю и идею и недооценивали отношения между частями Природы.

Заблуждение «новой» науки состояло в обожествлении ею отношений между «вещами» в виде законов и в то же самое время она не обращала внимание на их Меру.

Современная философия стала изучать соотношения и меры, но не обратила внимание теперь уже на то, каким образом они регулируются в Природе и как осуществляется целостность в любой системе. Философия только приступила к анализу Природы с критериальных позиций.

И как только наука добралась до формулировки целостности систем и самой Природы, она потерпела самое жестокое поражение, – оказалось, что сформулировать Высший Критерий Природы научно совершенно невозможно без помощи Того, Кого она вывела за скобки с самого начала, – без Бога, без Высшего Разума, Логоса, Атмана, Абсолюта.

Оказалось, что все попытки науки познать мир и управлять им свелись к Самому Большому Парадоксу – к её Восхождению по Смыслам, более похожему на похождение стремящегося к Солнцу любопытного муравья на склоне горы, на вершине которой сидит и держит над муравьём зонтик снисходительно наблюдающий за его потугами Творец.

Роковой ошибкой философии, психологии и теории познания в отношении человека является отсутствие разделения способностей человека, которые максимизируются, и его потребностей (инстинкты), которые минимизируются[1].

Необоснованное перенесение наблюдаемой максимизации способностей людей на их потребности (инстинкты) привело к самому большому абсурду теории познания и практики жизни, отвратив людей от нравственности как голоса абсолютной истины. Это привело человека при всём его стремлении к добру, к его главной ошибке – к культивированию и развитию агрессии.

Философия, говоря о самоудовлетворении потребностей как о части самоорганизации Природы и не приняв иерархию подчинённости природных критериев с вершиной в виде Глобального Критерия Природы, зашла в тупик.

Работа состоит из трёх частей: «Концепция Сознания Природы[2]», «Человек и Сознание Природы[3]» и «Познание критериальности Природы»[4]. Основные результаты работы представлены в публикациях автора[5].

Начала научной парадигмы

Основой критериальной парадигмы являются следующие положения.

1. Установлена всеобщая критериальность Природы, такая, что процессы развития Вселенной управляемы критериальным разумом, или Сознанием Природы, в котором сознание людей является его малой частью. Критериальность иерархична и восходит к Глобальному Критерию Природы.

2. Поле Жизни – поле, из которого люди черпают свои критерии, не задумываясь над этим, суггестивно, что и отражает психология.

3. Существует Красная Кнопка Природы[6] – грань, или уровень разрешённого Природой равновесия процессов созидания-разрушения в деятельности Человека – предложенный ею паритет, который она поддерживает с помощью критериальных полей и личностного и общественного гипноза, производимого над людьми.

4. Духовная Этика[7] является отражением в той или иной степени в сознании людей предложенных Природой Человеку обязательных для исполнения законов и критериев поведения и свобод. Через этический язык Сознания Природы нам передаётся истина, что искусственный интеллект не может существовать вне нравственных законов[8].

5. Открытие критериальности сознания позволило говорить о логике Природы как о другой, нежели та, которой пользуется человечество. Эта логика названа автором логикой Рождения[9], имеющей положительный потенциал развития.

Обычная логика людей определяется тем критерием, который каждый конкретный человек использует для её реализации. Мы привыкли к такой логике, когда результатом умножения положительного числа на отрицательное оказывается отрицательное число, а результатом умножения отрицательного числа на отрицательное – положительное. Логика жизни многих людей и логика некоторых религий (даосизма, иудаизма) строится именно на основе подобных математических операций, когда «зло злу даёт добро», а «добро злу даёт зло». Это так называемый закон справедливости или возмездия.

Природой же передана нам логика языка Духовной Этики, – «зло злу плодит зло», а «добро злу несёт добро».

Математика оказывается бессильной в описании процессов, происходящих в отношениях людей на основе человечности. Таково открытие Духовной Этики, ставшей поэтому выше многих наук из-за реализации в себе нравственных правил и истин. Из всех наук лишь кибернетика может объяснить Духовную Этику, дополнив математику оптимальными процессами, главными и глобальными критериями, просто критериями, целевыми функциями, функционалами.

6. С позиций Духовной Этики можно указать три болевые точки общества и государства, стимуляция которых окончательно может сделать человеческое общество не просто агрессивным, а бесконечно безумным и нежизнеспособным:

добро и зло ложно принимаются наукой равноправными по статусу, хотя в Природе это не так;

      частная собственность как результат неограниченной максимизации инстинкта голода ложно и гипнотически возведена людьми и государствами в божественный и юридический закон, навязываемый всем людям;

      наблюдается присваивание результатов избыточности Природы частными лицами, что приводит к омертвлению Будущего и замедлению или прекращению эволюции духа.

Бизнес установил единый «высший» критерий для тела, сознания и духа – критерий инстинкта, – превратив человека в зверя, как бы ни приукрашивались его действия религиозным гримом. И если об этом заговорил сам Дж. Сорос[10], автор утопии открытого для экономического грабежа общества, то, значит, человечество, действительно, оказалось на краю бездны.

7. Существует Божественная система оценки. Последняя даётся Природой как абсолютная истина совершенствования – как голос нравственности[11]. Эта система поддерживает Принцип социальности человека, основанный на Любви, запрограммированный Природой через общение в форме зеркальных действий, отражающих наши отношения как личные, так и общественные: Выигрыш для всех и каждого. Получая подтверждение своим поступкам через другого человека или через другое общество, мы постоянно живём в некоем гипнотическом пространстве. Хорошо, если эти действия положительны!

8. Совершенствование для нас, людей, запрограммировано Природой – это всё большее снятие гипноза с нашего личностного и общественного сознания и всё большее накопление критериев смысла, восхождение по Смыслам Жизни[12] к Вершине «Бог есть Любовь».

9. Критерии, в соответствии с которыми мы живём, делаем выбор, которые, с нашей помощью или без оной, максимизируются или минимизируются, обязательно проходят проверку на совместимость с природными. Если они несовместимы между собой, то болит душа и кричит совесть.

10.  Мысли людей могут синтезировать демоническую сущность как критерий, который с момента создания живёт самостоятельной жизнью. Любой критерий обладает особым свойством – по закону отрицательной обратной связи он способен влиять на структуру сознания как системы или даже формировать её, стремясь удовлетворяться автоматически. Это положение переворачивает все представления о живой и неживой Природе.

11. Инстинкт есть самое начальное действие любой формы Жизни. И, значит, сам инстинкт является следствием работы определённого критерия как закона Природы, активно проявленного в материи.

Употребляя сравнительные образы, можно сказать, что Сознание Природы, пробулькивая сквозь перегородку, разделяющую идеальную и материальную свою часть, прорастает в виде вполне материально фиксируемого инстинкта. Конечно, можно сказать, что инстинкт есть реакция распознавания некой системы, подверженной действию раздражителей. Но он первичен по отношению к процессу обучения.

12. Причиной самодвижения материи является самоудовлетворение критерия как первичной сущности Природы, отражение которого наблюдается как в движении материальных объектов, так и в движении в мире сознания и души. Причина природных движений была искусственно отрезана от следствия, а основные понятия, категории и концепции философии и психологии, а вслед за ними и медицины, оказались неопределёнными. Как это ни странно, причиной самодвижения материи является атрибут нематериального толка  - критерий.

Некоторые фундаментальные свойства Природы

1. Выживаемость как экстремальный процесс преодоления состояния максимального сопротивления.

2. Расширяющееся, дивергентное, развитие Природы, в частности расхождение Жизненного Потока.

3. Самоорганизация.

4. Поиск.

5. Поле Плодородия.

6. Рождение нового.

Фундаментальные свойства Природы известны нам из их проявлений. Каждое свойство несёт свой всеобщий принцип соответственно:

1. Принцип максимального сопротивления.

2. Принцип экспансии.

3. Принцип критериальности, снижения энтропии.

4. Принцип флуктуации.

5. Принцип Хаоса, увеличения энтропии.

6. Принцип обратной связи в Сознании Природы на основе нравственности.

Флуктуации - первичные движения в поле Хаоса, проявление работы Бесконечных Источников Энергии в Природе, благодаря которым и происходит постоянная подпитка энергией любого материального тела. Формой проявления этих Источников может оказаться время.

Поле Плодородия - Хаос, это Поле равных возможностей[13]. Основная характеристика Хаоса – равнозначность статуса его элементов. К состоянию Хаоса приближается любая распределённая система, например, соединительная ткань организма, на определённом уровне оценки. Закон Хаоса состоит в том, что в нём реализует себя нулевой Критерий Природы. Подобный критерий характеризует постоянное стремление Природы в любой системе к Хаосу - к полю равных возможностей. Энтропия отражает как  раз это явление.

Сознание – это система самоорганизации в целом. Явление, или, точнее, атрибут Сознания нельзя объяснить в рамках существующей модели Вселенной. Согласно существующей концепции природное сознание в своём развитии осваивает жизненное пространство (проявляется в движении Жизненного Потока) в движении снизу вверх, используя и материальную основу, и законы материального мира.

Под Сознанием необходимо понимать самостоятельный атрибут Природы, который использует Человека и человечество, чтобы проявить себя и творчески закрепиться в материальной части Природы.

О категории нравственности в Природе

Рассмотрим некоторые понятия и категории, входящие в научную парадигму знаний, аксиоматически и понятийно расширенную за счёт дополнительной их систематизации на основе критериального подхода.

Объекты виртуального происхождения – смыслы, сущности, имеющие как физическую, материальную причину своего возникновения, так и абстрактную, формализованную. Поддаются преобразованиям, вступают в отношения с другими подобными объектами, могут оказывать существенное, до обратного, влияние на другие объекты материальной и виртуальной природы. Их единое целостное существование (жизнь) в Природе находит своё отражение в контролируемом сознании человека, в науке, культуре, искусстве, духовной и душевной сфере, в практической жизни как в формах, в частях. Любой объект виртуального происхождения своей целостностью обязан своему частному критерию, вследствие которого он превращается в субъект.

Экономика как наука, форма сознания и практика жизни применительно к ресурсному обеспечению Жизни тоже находит своё абстрактное отражение в мире виртуальных форм и рассуждений, выделяясь Человеком в предмет особого рассмотрения, как целого и части. Она может рассматриваться как источник материальных благ, необходимых для выживания и развития людей в рамках их организованного пребывания[14].

Нравственность – общая совокупность высших ценностей, сознательно или бессознательно (эмоционально) принятая личностью и обществом для оценки всего, попадающего в сферу существования личности и общества, высший смысл. Личность принимает для себя свою личностную высшую оценку (критерий) за универсальный измеритель происходящего с нею и устремляет свои усилия в направлении, максимизирующим её. Главное свойство нравственности как генерального критерия – пронизывать все явления и части человеческой деятельности.

Закон роста нравственности. Нравственность становится главной оценкой в системе ценностей человеческого общества.

Закон нравственного критерия. Превыше всего в любой сфере человеческой жизни, ставится нравственный критерий, с которого необходимо начинать любое дело и который даёт всему главную оценку. Нравственный критерий как главный в жизни людей и каждого человека требует от них сознательного выбора в пользу поступка, несущего максимальную нравственность. Нравственный критерий даётся людям независимо от их мышления и логики, от образа их жизни и воли, даже от их духа. Он даётся им как высшее знание, которое должно быть соединено с любым внутренним чувством, с любой мыслью, с любым поступком, с любым проявлением воли, с любым духовным намерением.

Закон нравственного права. Следует признать формальное право противоречащим нравственному праву, естественному приоритету Жизни в целом, установить который в масштабе Вселенной призван Человек. Нельзя отрывать закон (право государственное) от его правовой сущности, которая изначально опирается на нравственно-этическую идею. Иначе очень легко обосновываются, как это уже неоднократно было в истории, законы антиправовых законодательств, в которых право отождествляется с государственной, насильственной властью. Последнее характерно как для тоталитарных режимов 20 в., так и для любого режима, признающего право частной собственности (маргинализм)[15].

Закон нравственной иерархии, закон Меры. Любой вид деятельности людей, в том числе и экономика, опирается на постоянно улучшаемую наукой структуру нравственной иерархии оценок, представляемую в виде дерева нравственных критериев и берущую своё начало в глобальном нравственном критерии: Бог есть Любовь, а Человек – посланник Бога на Земле и в Космосе, и главное преобразующее свойство Человека – человечность: благоговение перед деяниями и помыслами Природы и Бога.

Смысл жизни людей – в дивергенции добра как нравственного результата человеческой деятельности.

Сознание Природы, реализуясь в конкретных проявлениях, преследует космические цели и задачи.

1. Земля – это космический инкубатор творческих устроителей будущего космоса.

2. Люди – это носители не только технических достижений, но, главное, носители и распространители знания о том, что и как делать и не делать. То есть нравственно-этическая вершина для человечества является основной в его деятельности.

3. Естественный отбор, проводимый Сознанием Природы из множества живых организмов, направлен, прежде всего, на осуществление их жизнестойкости в космических масштабах. Именно этим объясняется возникновение органов и свойств живых организмов, не обусловленных условиями их жизни на Земле.

4. Повсеместная помощь людям в эволюции духа.

Что проявляет Сознание Природы

Всё духовное проявляется очень слабо или совсем не проявляется[16]. Полностью скрыт от наших глаз мир «антигравитации» - он созидатель постоянный. Неопасное для нашего существования не проявляется в нашем сознании. В этом и состоит природный Принцип проявления.

Эти два мира - проявленный и непроявленный - находят отражения во многих духовных и космологических учениях древности. Их проявление опосредовано и состоит в том, что даже в материальном мире мир непроявленный заставляет как бы вспять течь реки, противореча законам распада: одно развитие живого, процесс его роста доказывает существование этого второго мира.

Лишний раз подтверждается гипотеза о том, что Я-сознание[17] есть всего лишь граница проявления опасности и граница понимания, а проявленный и проявляющийся мир подстроен под наше сознание так же, как и сознание подстроено под него. То есть существует взаимно однозначное соответствие между проявлением и сознанием.

Существует любопытнейший математический принцип - принцип Геделя - принцип границы, согласно которому в пределах замкнутой границы множество не может быть самоопределено, то есть в пределах его границ множество не имеет смысла. Происходит это потому, что множество однородно определенных объектов не имеют иерархичной структуры и, значит, не может быть оценено.

Иерархичность размыкает любые границы, поэтому в жизненных системах самоопределение является одним из основных качеств человека во Вселенной. Оно есть проявление активности Духовной пирамиды в физическом мире. Это означает, что человек способен осознать свое законное место в мире вещей и Духа сам, без вмешательства других сил, что он способен как принимать, так и передавать адекватную смысловую информацию на разные уровни физических и духовных структур.

Мозаика мира проявляется в мире физических форм как в одном из кусочков его, а человек оказался переходной формой между разными формами этого мира и одновременно мира Духа. Эта переходная форма, как и всё физическое, существует в мире наличия физического времени и в мире отсутствия времени - в мире господства смыслов, духа, критериев. Похоже на то, что время есть граница раздела этих великих миров Вселенной, то есть время, как и человек, есть одна из категорий Сознания Вселенной, в частности, устанавливающая Я-границу - личность человека.


[1] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Книга 1. – М.: "Россад", 1996. – 228 с. Книга 2. – 240 с. Или: http://genmir.ru/Books/Preodolen_sebja.rar.  Или: Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование (Издание исправленное и дополненное). Книга 1. – М.: Пилигрим-Пресс, 2006. – 272 с. Книга 2. – 280 с.

[2] Мирошниченко Г.Г. Концепция Сознания Природы. http://genmir.ru/b/doc3/6.htm.

[3] Мирошниченко Г.Г. Человек и Сознание Природы: в Интернете: http://genmir.ru/b/doc3/7.htm.

[4] Мирошниченко Г.Г. Познание критериальности Природы. http://genmir.ru/b/doc3/8.htm.

[5] Каталог оригинальных произведений Мирошниченко Г.Г.: http://genmir.ru/p1/b.htm, или Книги Г. Мира: http://genmir.ru/13.htm.

[6] Красная кнопка Природы. Интервью с Мирошниченко Г.Г. Журнал «Тульский инженер». Тула. – с 17.

[7] Мир. Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: ИАМ, 2002. - 400 с.(с. 165). Сайт в Интернете: http://genmir.ru/newsite, или сайт http://genmir.ru/traktat - книга «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке».

[8] Мир Г. Сознание и духовная психокибернетика. (Издание исправленное и дополненное). – М.: ООО «Издательство «Пилигрим-Пресс», 2006. – 192 с. Мир Г. Духовная психокибернетика. – Тула: ИАМ, 1998, 128 с. Или в Интернете: http://genmir.ru/Books/Duchovnaja_Psikibernetika.rar.

[9] Мир Г. Манифест. – Тула: ИАМ, 2002, 40 с. Или в Интернете: http://www.genmir.ru/Books/Manifest.rar.

[10] The Atlantic Monthly, The Capitalist Threat by George Soros. Дж. Сорос. Капиталистическая угроза. Время и мы. № 141, 1999, Перевод с англ. Анны Герт, с. 129 - 150.

[11] Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности. Сайт в Интернете: http://conf.genmir.ru - «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции. (Тула, 18 - 22 мая 2005 г.). Том 1. – Тула: 2005, - 232 с. (с. 31). Или: http://genmir.ru/b/27.htm - Том 1 Материалов Конференции.

[12] Мир Г. Человек Будущего". Смысл Жизни. – Тула: ИАМ, 2002. – 254 с. Или в Интернете: http://genmir.ru/Books/1.Smisl.rar.

[13] Мирошниченко Г. Теория Хаоса, или концепция Поля Плодородия. Сайт в Интернете: http://conf.genmir.ru - «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции. (Тула, 18 - 22 мая 2005 г.). Том 2. – Тула: 2005, - 304 с. (с. 9). Или: http://genmir.ru/b/28.htm - Том 2 Материалов Конференции.

[14] Мирошниченко Г.Г. Концепция нравственной экономики: в Интернете: http://genmir.ru/econom.

[15] Мир. Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: ИАМ, 2002. - 400 с.(с. 264). Сайт в Интернете: http://genmir.ru/traktat - книга «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке».

[16] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Книга 1. – М.: "Россад", 1996. – 228 с. Книга 2. – 240 с. Или: http://genmir.ru/Books/Preodolen_sebja.rar.  Или: Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование (Издание исправленное и дополненное). Книга 1. – М.: Пилигрим-Пресс, 2006. – 272 с. Книга 2. – 280 с.

[17] Мир Г. Сам себе нарколог. Сам себе психолог. – Тула: Институт альтернативной медицины, 1999. – 128 с. Или: http://genmir.ru/Books/Sam_sebe_narkolog.rar.

 

2. ПРОЕКТ «ЧЕЛОВЕК БУДУЩЕГО» В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

В статье представлены некоторые результаты Проекта «Человек Будущего», опубликованного автором в двадцати книгах[i] и на сайтах[ii] в направлении исследования Сознания Природы и научной парадигмы Мира на основе принципа самоорганизации и природного критериального самоудовлетворения.

Динамическая логика

Апория Зенона когда-то заводила людей в тупик своей формальной логикой, по которой Ахилл никогда не догонит черепаху, с какой бы скоростью он ни бежал. Ибо пока он достигал половины расстояния межу ними, она уползала дальше. Но мы знали, что в жизни, применяя неформальную логику, мы этого тупика не имели.

Известно, что дифференциальное исчисление в своё время спасло научную логику от наступления отупляющей сознания формальной логики. Так и динамическая логика, построенная на критериально-оценочном знании, спасает в сегодняшней ситуации науку и практику жизни от их тупика в развитии.

Недостаток рассуждений формалистов от практики и науки один и тот же: как можно более изолировать предмет рассуждения, чтобы неясности не мешали адаптировать полученную модель к тому методу рассуждения, которым владеет исследователь. Такой подход, ставший в современной науке генеральным, обескураживает.

Так, в философском вопросе о первенстве яйца или курицы, сознания или матери пропало нечто третье – сила целостности, их производящая. Статическая модель Зенона уступила место динамической, дифференциальной, в которой присутствует скорость движения. Так же и при рассмотрении основного вопрос философии необходимо ввести третье – силу, производящую и сознание, и материю.

Как, имея движение и скорость, люди научились, в конце концов, измерять и силу, их вызывающую, так и, имея проявления сознания и материи, люди учатся критериями и оценками измерять это третье Нечто, которое вызывает и то, и другое.

Критериальный тип мышления

Если какой-то человек стоит перед выбором и не понимает, на чем остановиться, то у него поле оценок сужено до критериальной слепоты. Он будет суетиться, ночами не спать, спрашивать совет у соседа или друга и, поступив, как то было рекомендовано, начнет с большой долей вероятности поносить своего советчика за негативный результат.

Но есть люди, у которых поле оценок широкое, очень широкое, и они никогда не пользуются чужими советами, потому что они имеют разветвленную систему оценок и критериев на любой случай жизни.

Что отличает этих двух персонажей в юмористической телепередаче? Смех. Второй смеется над первым. Ибо первый в принципе не способен ни на какую тонкую работу сознания, разума в отношении событий, мыслей, дел. Он примитивен. Критерий – это оценка и мера. В Природе же, как сказал Протагор, «Человек есть мера всех вещей».

Если мы вращаемся в обычной человеческой жизни с ее повседневными заботами, то мы применяем бытовые оценки. А если мы поднимаем свой взор в Небеса к Богу, то начинаем понимать, что с Вершины Божественной Идеи к нам спускаются критерии Духовной Этики.

Критериальность Природы

Поэтому я говорю о разуме, прежде всего, как о критериальном инструменте Природы. И доказываю, что если разум не имеет высокого духовного критерия, то он автоматически становится орудием дьявола – обмана, войн, убийства, ненависти во всех их проявлениях – ревности, мести, садизме и т.д.

Хорошо осознаваемые человеком критерии, которые он применяет в жизни, – это единственное радикальное средство для обуздания раскрепощенных инстинктов в ходе дальнейшей либерализации общества и личности.

Человек стал творцом именно потому, что он изобретает, прежде всего, свои критерии, а потом уже проверяет их в деле на совместимость с природными. Если между ними наблюдается расхождение, то у человека болит душа, потому что сравнение критериев происходит в ней.

Я совершенно отчетливо разделяю душу на две части: чувственную, которая растет лишь за счет наработки нами нашего чувственного опыта, и духовную, которая нисколько не подчиняется человеческому сознанию и которая доводит до нашего разума через себя Критерии Природы.

Как правило, люди живут своей чувственной душой, мало обузданными взрывами страсти.

Так вот – существует независимо ни от чего и ни от кого изначальная природная критериальность как самая широкая мера, заранее спущенная Богом человечеству. И самое смешное, что ее существование в наше время доказывается даже математически. Этот вывод бесспорен, ибо он основан на известных разделах математики и кибернетики.

Открытие критериальности Природы

Выше любого природного процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы, который первичен по определению, как Бог, который все определяет, но не может быть определим, Он лишь проявляется разными сторонами. Все остальное в Природе уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум, физически частицы, которые тоже самоорганизованы.

Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех критериев и высших и низших оценок личности, что пока нами плохо осознается.

В процессе оптимизации критерия (максимизации или минимизации с течением времени) Природа самоудовлетворяется. Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Поэтому можно говорить о том, что критерии – это первая важнейшая характеристика жизни.

Состояния организма

Состояния организма - это вторая главная характеристика жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически через состояния души и проявляются основные обобщенные оценки личности, или ее критерии, в соответствии с которыми человек поступает.

Состояния организма – это внутренняя эмоция, которой можно научиться управлять очень быстро, если знать, какому высшему критерию или какой высшей идее в зависимости от выбора подчиниться: Любви, дьяволу, мамоне.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живет в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно.

Глобальный критерий - это высший уровень состояния духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Лестница состояний - это последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.

Высшая идея – это высший критерий

Жизнь человеческая объяснима лишь с высших позиций творения. Если же человек представляет собой устройство для переработки мыслительных ухищрений в материальное богатство, как думают некоторые, то и червяк тоже является творцом мира. Но Человек, в отличие от него, придумывает критерии поведения сам.

Как резко упрощается анализ человеческой жизни, как только уловишь луч, идущий с Вершины Духа! Если человек изменяет своим высшим способностям, уже им познанным как крест нести истинно духовное для других в живописи, писательстве, педагогике, науке, в практике жизни – в любых отношениях с людьми или с собою, то как быстро идет его деградация! Такова практика жизни.

Вера и мера

Вера когда-то заменила Человеку знание Меры. Философский вопрос соотношения Веры и Меры является одним из самых важных, он никогда не разрешался корректно и не разрешён сегодня. Этот вопрос выходит за пределы психологии или религии, взаимосвязь Веры и Меры оказывает основополагающее влияние на развитие Этики и как науки, и как практики поведения.

Но наука, как это ни парадоксально, сама же провозглашает истинную веру в виде знаний меры. Вот почему есть надежда на то, что, овладев методами критериально-оценочного анализа и синтеза (то есть знаниями Мера), люди победят суггестию, внушение, гипноз и самогипноз как методы их зомбирования, добровольные и насильственные.

Иногда людям кажется, что вера как полное доверие, основанное на суггестии, несознательном отношении, является главным двигателем правильности наших поступков. Однако, всё больше мы убеждаемся, что и в соотношении веры и меры есть некая норма, когда сознание Человека стремится в одной своей части проявить точную меру отношений, а в другой – оставить некоторую степень самогипноза и самообмана, чтобы иметь полное основание для ведения творческой непрерывной работы, полёта фантазии, без чего открыть новое невозможно.

И если технократический путь развития общества многим кажется раковой опухолью на теле человечества, то стоит сказать, оглянувшись на развитие общества, что в Природе всё было до нас промерено и выверено. Как становится ясно, прикладные науки, техника и инженерия, прежде всего, развивают знание Меры как совокупности критериев человеческих и природных. Именно с их помощью сознание Человека приступило к познанию колоссальной силы знания.

Смена моделей жизни

Сегодня, анализируя укороченную продолжительность жизни врачей по сравнению со средней продолжительностью жизни в обществе (на 15 - 20 лет)[iii], можно совершенно однозначно утверждать: врачебный корпус как идеальное Зеркало общества имеет чисто профессиональное заболевание общества, относящееся к психическим, в медицинских кругах проявляемое более резонансно как личностная и общественная неадекватность критериальности Природы.

Сама констатация болезней и их коллекционирование врачами и медициной в целом приводит к естественному росту в психике общества процессов разрушения. Кроме того, сегодня можно так же однозначно утверждать, что не только медицина всего мира больна тяжелым психическим заболеванием, но и вся мировая наука и человеческое общество отличаются этим же, ибо всё более и более модель развития общества походит на медицинскую. Следует ожидать, что регулирование численности населения Земли в ближайшем будущем будет происходить из-за роста смертности от новых болезней и от омоложения старых.

К сожалению, по мнению автора, человечество уже более сотни лет потеряло из-за невнимания науки к новым знаниям критериального типа и потому пожинает плоды общественного непонимания в виде национальной и расовой агрессии.

Наша беда состоит в том, что мы с вами вынуждены, прежде всего, мыслить абстракциями и моделями физического мира, который является ограниченным примитивом материи. Такое мышление – всегда нецелостно, так как во главу ставит господство инстинкта. Теперь же можем перейти на новые модели – критериальные и оценочные, которые, начинаясь в бытовых оценках, восходят к всечеловеческой Духовной Этике. Для этого необходимо научиться оценивать все с Вершины Духа.

Смена моделей власти

В связи с этим хотелось бы указать на движение в понимании политики и власти. Если политика вообще есть стремление к власти, то в настоящий момент мы нащупали ту черту, которая отделяет политику экономическую от политики медицинской. Последняя прогнозируется достаточно отчётливо, ибо государственная политика, стоящая на одной экономике, уходит на второй план, ибо стремление к отмиранию, к самоликвидации государств в пользу глобального объединения человечества преобладает. В таком случае место старой политики занимает адекватная политика глобального типа, которая в ближайшем рассмотрении является медицинской.

Однако, пока медицина как практика и как наука ни впитает в себя Духовную Этику, до тех пор будет существовать иллюзия всесильности медицины. На Земле медицина станет государственной властью, ибо главная угроза жизни людей будет формулироваться как медицинская: отклонение в поведении станет болезнью – преступления уголовные, гражданские и морально-этические нарушения будут отнесены к заболеваниям, укорачивающим век.

Но рано или поздно человечество потребует и от медицины стать духовной.

Введение в новую научную парадигму

Основа новой научной парадигмы следующая:

1. Существует Сознание Природы, в котором сознание людей является его малой частью.

2. Существует суггестивное поле Жизни – поле, из которого люди черпают свои критерии, не задумываясь над этим. Это промежуточный уровень контакта Сознания Природы и сознания людей с точки зрения их обоюдной безопасности.

3. Гипотетически существует красная кнопка Природы – грань, или уровень разрешённого Природой равновесия процессов созидания-разрушения в деятельности Человека – предложенный ею паритет, который она поддерживает с помощью личностного и общественного гипноза, производимого над людьми. Реально через канал гипноза общество своей культурой непосредственно влияет на личность через регулирование некоего паритета между гипнотическим самообманом и стремлением к познанию истины, проявления полного доверия.

4. Духовная Этика является отражением в той или иной степени в сознании людей предложенных Природой Человеку обязательных для исполнения законов и критериев поведения и свобод, обусловленных её Глобальным Критерием «Бог есть Любовь».

Роковые ошибки познания

Роковые ошибки философии, психологии и теории познания следующие:

1. Не разделены способности Человека, которые в норме максимизируются, и его потребности (инстинкты), которые в норме минимизируются.

2. Последнее привело к самому большому абсурду теории познания.

3. Философия, говоря о самоудовлетворении потребностей, то есть о самоорганизации Природы, не приняла иерархию подчинённости природных критериев с вершиной в виде Глобального Критерия Природы.

Причина самодвижения материи

Причиной самодвижения материи является самоудовлетворение критерия как первичной сущности Природы, отражение которого наблюдается как в движении материальных объектов, так и в движении в мире сознания и души. Как это ни странно, причиной самодвижения материи является атрибут нематериального толка - критерий (в математике – целевая функция, функционал).

Именно критерии налаживают связи и сохраняют их между элементами любой системы, поддерживая своим самоудовлетворением вполне определенные взаимные отношения, что и определяет лучшую Меру, то есть оптимизирует процессы в системе. Этот процесс и называется самоорганизацией.

Вот этот факт природного самоудовлетворения неких математических выражений Природы мы, люди, растения, насекомые и животные, как раз и отражаем своими желаниями Любви в разных ее вариантах. Глобальный Критерий Природы обеспечивает нам Великий Духовный Максимум Вселенной[iv].

Сознание

Под сознанием необходимо понимать самостоятельный атрибут Природы, который использует Человека и человечество, чтобы проявить себя и творчески закрепиться в материальной части Природы.

Сознание Природы – это система смысловой самоорганизации Природы в целом. Природное сознание в своём развитии осваивает жизненное пространство в движении сверху вниз, используя и материальную основу, и законы материального мира.

В высшей критериологии[v] изучается, как это ни странно, Сознание Природы, в котором сознание Человека – это лишь маленькая область, один уровень. Рассматривается, кроме этого, сознание каждой клетки, органа, тела, общеклеточное, Жизненного Потока, Бога.

Находятся доказательства для обоснования существования Бесконечных Источников Жизни, Энергии, Смысла, Любви, Критериев в Природе. Говорю, что время – это форма проявления в нашем сознании Потока, исходящего из Бесконечного Источника Энергии. Конечно, я понимаю, что этим окончательно отменяется действие «всеобщего» закона сохранения энергии, которое физики «отменили» уже давно, но несмело, без обоснования.

Напор Потока Энергии Природы определяет ее волю и волю каждого человека.

Язык и сознание

Наше, человеческое, сознание хорошо себя выражает в языке, который, как система матрешек включает в себя следующие уровни: элементов, понятий, структуры, смысла и суггестии. И все с этим согласны, ибо любят и поэзию, и музыку, и искусство и просто любят саму любовь. Поэтому общество и человек погружены в бесконечные поля суггестии, потому что, оказывается, по этой, всем известной, модели жизни суггестивный уровень самый высокий, как мы видим.

Суггестия, или внушение, или гипноз и самогипноз, проявляются для нас в автоматизме, стереотипе, привычке, стандарте, закрепощая сознание. Вся парапсихология и ее феномены основаны практически на обмане суггестии.

К сожалению, общество - это организм, который почти всегда находится под наркозом. Чаще всего и наша логика - это оружие все той же общественной наркомании: «так принято», «таковы традиции», «таковы законы».

Тупик практики жизни и науки

Находясь в атмосфере всеобщего угнетения, люди вынуждены делать ошибки в силу естественного процесса тупикового развития на уровне общих суггестивных смысловых категорий непонимания.

Смыслы общества оказались искаженными в силу причин полного отсутствия внимания и самого общества, и его передового класса – ученых – к критериальным основам Жизни, к Божественному Замыслу. Такая «наука» непременно приводит все человечество в многочисленные тупики развития.

Суггестивно привыкая делать ошибки, привыкая к научному оправданию ошибок, Человек приходит к своему самому главному на пути познания критериальному парадоксу: к неадекватному, то есть неэтичному поведению и мышлению. Поэтому Человек и общество больны, прежде всего, этически.

Духовная Этика

Поднимаясь от наших бытовых оценок к Божественной Вершине Природы, мы естественным образом приходим к выводу, что самая объективная наука и практика жизни – это Духовная Этика. Ибо, оказывается, людям дана высокая чувствительность не только для того, чтобы быть целителями-экстрасенсами. Как раз-то исцелять больного без обучения духовному поведению – величайший грех!

Высокая чувствительность помогает нам настроиться на духовную часть нашей души и услышать через нее требование Бога подчиниться Глобальному Критерию Природы – «Бог есть любовь» (1-е Иоанна, 4.8), – который диктует нам критерии и оценки на все случаи жизни.

Прогноз развития человечества

По выводам высшей критериологии и Духовной Этики можно сказать следующее.

Человечество бессмертно.

Несмотря на войны, террор и другие способы самоистребления, человечество всё равно будет увеличиваться численно.

Земля – это инкубатор человечества, его колыбель.

Основная задача человечества в материальном плане – создание технических средств для расселения на других планетах Вселенной.

Природа болью страданиями, убийствами всё равно заставит человечество прийти к милосердию, миру и взаимопониманию – к выполнению требований Духовной Этики.

Люди примут принципы Духовной Этики как объективно существующей генеральной стратегии Природы в отношении Человека и как главной науки и практики управления обществом. Люди поймут, что дьявол чаще всего паразитирует на любви, а ненависть, ревность, гнев чаще всего означают отказ другому человеку в жизни, то есть ментальное убийство.

До тех пор, пока человечество не создаст условий по расселению своего избыточного прироста на другие тела Вселенной, его численность на Земле будет регулироваться автоматически, в основном, путём ранней смертности от болезней. Чем больше численность на Земле, тем больше будет возникать заболеваний более раннего возраста и тем большей будет смертность от них.

Люди станут бессмертными, когда они полностью решат задачу переселения с Земли.

Качество конкретного человека будет зависеть от степени его духовности (духовность – степень служения человека Выигрышу для Всех, следование Пути Восхождения по Смыслам Жизни и поиск Духовного Максимума Вселенной). Духовность человека может измениться скачком – от очень низкой к очень высокой – за очень короткое время. Это зависит от степени озарения сознания человека в возможности его контакта с другими уровнями Сознания Природы.

Эгоизм как способ выживания отдельного человека изживает себя по мере понимания людьми истины, что инстинкты тела должны быть подчинены высоким критериям Духовной Этики. Эгоизм, зло, бездуховность станут по пониманию такими же болезнями, как заражение инфекцией, аллергия, рак и прочее.

Однако, выживание и продление жизни людей в зависимости от условий проживания станут зависимы от медицинских и технических достижений. Появятся капсулы, используемые для автономного существования как в Космосе, так и на Земле, позволяющие продлевать жизнь. Однако, лишь в Космосе, когда непосредственное влияние от психики массы с её жизнеугнетением будет ослаблено, станет возможным намного продлить жизнь.

О психике как инструменте самообмана

Людям станет ясно, что их психика состоит из двух ярко выраженных половин. Первая – требует доверия и любви от другого человека и сама отдаёт всю себя без остатка своему партнёру. Вторая – требует фантазии, подпитываемой самообманом и интересом, чтобы жить полной жизнью, быть довольной, питая таким образом творчество. Вторая требует стимула и провокации извне, а первая требует стимула из тыла, от семьи.

Сознание человека, понимая это, обязано координировать отношения между этими двумя частями психики. Сейчас же, люди не понимают, что такое психика и у них вместо того, чтобы хранить, оберегать первую часть, сознание безграмотно перемешивает и требует самообмана и фантазии от первой. А второй приписывает доверие, веру, преданность, честность и любовь. Поэтому и происходит подмена понятий, ощущений и программ действия. Так обманывает дьявол, который паразитирует на любви. Незнание себя приводит к трагедии.

Самообман, который требует вторая личность, приводит к ощущению счастья и полноты жизни как любви к дальнему. Полное доверие, которое требует первая личность – это условие счастья дома, когда и тело, и психика, и душа полностью раскрываются в любви к ближнему. И то, и другое относится к любви как её части.

Когда объясняешь это человеку, то вдруг он иногда говорит, что лучше гипноз и дурман, который ведёт к счастью самообмана, чем критериальное знание о негативных сторонах жизни. Дисбаланс психики при этом всегда будет приводить к психическому взрыву, так как обман рано или поздно раскроется, а разрядка, релаксация от накопленного обмана всё равно требует выхода. Но если человек поймёт, что он своей психикой разделён надвое и нужно грамотно приспособиться к собственным возможностям, то можно избежать взрыва психики, ибо она рационально сознанием будет переключаться с одного на другое ощущение и с одной на другую среду.

Требование самообмана существует у невежественного и недуховного человека всегда, и если у нет возможности его удовлетворять на стороне, то он будет это делать с близким, доходя до абсурдных обвинений его в обмане и доводя его до сумасшествия. Подобное и происходило с Пушкиным, и с любым другим исключительно талантливым и гениальным человеком.


 


[i] Сайт автора: http://klax.tula.ru/~genmir/ - Книги Геннадия Мира.

[ii] Сайт автора: http://lymir.narod.ru/. Библиотека Геннадия Мира. Объединение науки и духовности. Введение нового знания.

[iii] Мир Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: ИАМ, 2002. - 400 с.

[iv] Мир Г. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997.– 512 с.

[v] Мир Г. Критериология. Потоки Сознания. - Тула: ИАМ, 2001. - 72 с.

3. Критерии и их самоудовлетворение

«Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через свой дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку»

 

Наука критериология, предложенная автором, опирается на эти духовные истины. Главная задача нравственного воспитания изложена в этих словах.

В «Исповеди» Л.Н. Толстого сформулировано его главное открытие, пришедшее к нему под занавес жизни - нравственное совершенствование[1]. Вспоминая себя и других, вступающих в жизнь, Толстой констатирует: «отпадение моё от веры…» произошло к 15 годам. «Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что вера моя – то, что, кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью – единственная истинная вера моя в то время в совершенствование. Но в чём было совершенствование и какая была цель его, я бы не мог сказать» (с. 7). Он совершенствовал в себе ум, тело, волю. Нравственное совершенствование «подменилось желанием стать сильнее других людей, т.е. славнее, важнее, богаче других». «Честолюбие, властолюбие, корыстолюбие, любострастие, гордость, гнев, лесть, – всё это уважалось» (с. 8) .

Толстой с позиций религии захотел нарисовать жизнь религиозного человека и вышел за рамки официальных церковных догм. Он захотел подменить церковную религиозность самодельной и потерпел неудачу, потому что не понял, что Церковь - это Институт Человека, который создавался веками и который несёт в себе Глобальный Критерий Природы. И никакой гений его не поколеблет. Ни Л.Н. Толстой, ни В.И. Ленин не смогли этого сделать. Чтобы изменить религиозные взгляды людей, нужно не отменять старое, а предложить сначала новое, которое и будет постепенно вытеснять старую организацию.

Меня же, например, всегда удивляла моя ранимость. Вначале, в молодости, я связывал её с обидчивостью, но к старости стал смотреть на происходящее со мною другими глазами и понял, что всё дело в душе, которая мне досталась. Точнее, всё дело в теле, которому достался я сам как душа. Ибо я всё больше и больше прихожу к выводу, что среда души и есть наше Я.

Я - это пространство присвоения личностью, то, что называют в последнее время душой человека. Индивидуальность больше связана с инстинктами, а душа - с сознанием.

Оценки нам навязаны не просто традиций и культурой, главное, они навязаны языком, на котором говорит человек. Поэтому часто бывает непросто приспособиться к другому языку как к другому этносу. В каждом нашем суждении можно выделить сразу несколько оценок.

В процессе оптимизации критерия (максимизации или минимизации с течением времени) Природа самоудовлетворяется. Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Выше этого процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы, который первичен. Всё остальное уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум. Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех высших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически состояния души и есть основные обобщённые оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек и делает свой выбор, сознательный или нет.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно. Глобальный критерий - это высший уровень духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Лестница состояний - это последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.


[1] [5] Полн. собр. соч. Льва Николаевича Толстого. т. ХV. Под ред. и с прим. П.И. Бирюкова. Тип. тов. И.Д. Сытина. М. – 1913, с. 5-53.

 

4. Критериальный тип мышления

Предикативность мышления

По определению философов, «мышление – это внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения ситуацией директиву»[1] (с. 280).

В этом определении поражает факт отсутствия субъекта действия – кому принадлежит «стремление овладеть». Директива же, видимо, – это главный мотив мышления.

Мышление – это, по-другому, перефразируя философов, способность субъекта к овладению своим внутренним ресурсом.

Мышление предикативно, то есть в нём выражается то, что высказывается о субъекте с разных сторон. Но эти высказывания связаны целостностью самого субъекта. Значит, фактически предикативность – это управление ресурсом со стороны главного критерия, которому подчиняется субъект, явно или неявно. Следовательно, мышление всегда сущностно, то есть критериально.

Зачем нужна философия?

Философия – это наука о смыслах жизни, о мышлении, о сущности жизни, о целостности жизни, но, главное – это любовь к мудрости, или к истине, в которой заключено нечто целостное природное. Философский словарь настолько плохо и разочарованно говорит о философии как о науке, что остаётся только руками развести.

Философия – это форма всеобщего сознания – вот ещё одно определение. Однако, эта форма сознания почему-то оказалась совсем неразвитой, ибо она не восходит к Вершине Смысла.

Любовь к мудрости вполне могла бы объяснить, откуда эта самая мудрость проистекает. Или же наука о целостности, за которую себя выдавала философия, могла объяснить, за счёт чего же обеспечивается в Природе целостность форм.

Целостность в Природе обеспечивается критерием. Философия только приступает к анализу Природы с критериальных позиций.

Система этики

Система этики – это набор жизненных критериев, принципов, способов обоснования и достижения цели, с помощью которых производится, прежде всего, оценка и синтез ситуаций, состояний, ресурсов, этапов движения и прочее, а потом и их коррекция.

Систему этики можно определить по тому, от какой идейной вершины она начинается – с какой высшей оценки. Такая оценка просматривается всегда по направлению стремления в процессе мышления.

Типы мышления

Тип мышления – это система этики, которую человек создал для себя, опираясь на некую выбранную для этого вершину.

Тип мышления можно определить по тому, какую личностную этику навязывает человек окружающему его жизненному пространству. Ведь каждый представляет из себя некое пространство личности, хуже или лучше, и своё пространство встраивает в жизненное пространство.

Можно говорить, например, о таких типах мышления:

диалектический;

хаотический;

ближний целевой тактический;

стратегический;

этический;

религиозный;

моральный;

критериальный.

Чтобы произошла смена типа мышления, челвоеку необходимо сменить свою этическую вершину. В этом проявляется закон Зеркал – человек находит в себе зеркало своей этики, чтобы получать подтверждение или, наоборот, опровержение своим мыслям и поступкам.

Что нас ожидает

Мы мало задумываемся о том, насколько мысль материальна. Ладно бы она только двигала предметами. Так нет же – двигает судьбами людей, обществ и государств, как пешками на шахматной доске.

В настоящее время можно уверенно утверждать, что человечество вырабатывает новый тип мышления – критериальный, восходящий к духовной, нравственной вершине не только в жизни воцерковленного или религиозного человека, но и любого другого, ибо этот новый тип становится этической нормой поведения в обществе, в государстве.

Можно говорить о том, что происходит дальнейшее перетекание многих религиозных принципов в этику и в мораль общества, перетекание, характеризующееся новыми качественными особенностями – осознанием их природной причинности в изначальных полях Критериев Природы, начиная от простых бытовых оценок и достигая Вершины Духа в Боге как Глобального Критерия Природы.

Радикальное средство

Хорошо осознаваемые человеком высшие критерии, которые он применяет в жизни – это единственное радикальное средство для обуздания раскрепощённых инстинктов в ходе дальнейшей либерализации общества. Вся история религий доказала это, ибо религии всегда оперировали такими критериями поведения людей, какие в основной своей массе были близки к высшим.

Либерализация общества, приобретение всё больших прав и свобод людьми как личностями привела и приводит дальше ко всё большему проявлению Любви в разных её вариантах. Всё более растёт «самовлюблённость», как говорил З. Фрейд, отдельного человека и отдельного общества.

Обуздать суггестию

И если не найти упряжку для наших инстинктов, использующих природную суггестию, то есть проявление скрытых слоёв Сознания Природы в Человеке, то свобода оборачивается ещё большим насилием.

Другими словами, речь идёт о том, чем обуздать суггестию Природы, проявляющуюся в Человеке не только любовью. Как использовать силу нашего сознания для того, чтобы понять, чем может управлять Человек по своему желанию, а что на сегодня пока не поддаётся нашей воле?

Человек может быть рабом Любви и Бога, но он не может стать рабом свободы, какой бы привлекательной она ни была. Ибо свобода всегда остаётся сильнейшим мифом общества и иллюзией личности.

Что даёт критериальный тип мышления

Прежде всего, критериальный тип мышления даёт человеку проблемы чисто негативного плана, часто просто неразрешимые, проблемы, связанные с совестью. Ибо, если человек честно ориентируется в своей жизни на вершину «Бог есть Любовь», то у него нет разногласий со своей совестью.

Если же вершина жизни у человека намного ниже указанной высшей вершины, то у него всегда будут возникать угрызения совести, иногда очень болезненные. Он постоянно будет сравнивать результат своих действий, проигрывая в сознании и виртуальный вариант, второй.

Разница между этими двумя вариантами, определяемыми вершинами, и определяет силу голоса совести.

Однако, «Бог есть Любовь» может служить вершиной не для каждого человека. Человек может выстроить в иерархию свои критерии и испытать страх. Ибо он поймёт, насколько он лукав, хитёр и коварен. Обмануть Бога нельзя. Часто такому человеку остаётся обманывать себя и тешить себя надеждой на мнимое исправление.

Когда сила вредна

Смысл Жизни для человека может быть только высоким, иначе рано или поздно происходит падение человека в аморальное пространство, что приводит не просто к опрощению всей жизни, а к переориентации всего колоссального потенциала разума на достижение целей, обусловленных лишь животными инстинктами.

Мы знаем, что в аурном пространстве концентрируются соответствующие тенденции развития. Если животное существо в человеке, как это видно сейчас, начинает преобладать над высшим, то в характере развивается агрессия, которая навязывает всему  свою низкую критериальную сущность.

Учитывая колоссальную силу разума человека, следует признать в таком случае абсолютную тупиковость в развитии, ибо это путь быстро ведёт к деградации человечества. Влияние обратной связи по аурному, или жизненному, пространству у людей чрезвычайно велико. Поэтому влияние людей друг на друга передаётся по всему полю человечества независимо от того, чувствуют они это или нет.

Из-за этого степень разрушения, приносимая людьми не поддаётся оценки. Неправильно ориентированный разум лишь усиливает это.

Применение этого типа мышления вы найдёте, если прочитаете Манифест Мира.


[1] Философский энциклопедический словарь. – М.: Инфра-М, 2002. – 576с.

 

5. Открытие критериальности Природы

(Из книги «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке»

 

Луч, который вышел из волшебной палочки, достиг зеркальной сферической вершины горы и осветил вокруг так далеко, как до того не смогла осветить ни одна свеча.

Эта книга, как и все другие книги автора, обобщила представления в области исследования Сознания Природы. Автор принадлежит к тем людям, кто считает, что пока что человечество искало подходы для познания Сознания.

Теория Критериальности Природы, сформулированная мною в моих книгах, даёт прекрасную возможность использовать её для прогнозирования и развития сложных иерархических природных и искусственных систем, неважно в какой области эти системы рассматриваются: в физико-технической, медицинской, в лингвистической, социологической, кибернетической, психологической, философской или в области изучения сознания в целом.

Укажу некоторые выводы, обосновывающие открытие критериальности Природы. Речь о них пойдёт далее на страницах этой книги.

Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними.

Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется погружённой в поле ресурсов и пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

Только так система становится способной сохранять целостность, выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, функционально задаваемым своим конечным значением и видом.

Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной; психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционала.

Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывают всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.

Самоорганизация процесс возникновения, укрепления и сохранения целостности системы.

Начало процессу самоорганизации будет положено, когда структура, ресурсы, «поле плодородия» – пространство существования, – будут «знать», что для этого делать. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев, которые автоматически организовывают существование.

Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору функциональную доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением ресурсов, а высшим.

Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации[1] минимизации или максимизации – выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.

Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.

Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения. Доминанта – это устойчивая функциональная форма, отражающая самоорганизацию в системе, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.

Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала как отрицательной обратной связи. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.

Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.

Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.

Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, случайно способной на неожиданности, неопределённости.

Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых и флюксовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход науки прошлого к исследованию мыслящей материи.

Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.

Сознание есть атрибут Природы и способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.

Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.

Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания – Критериального.

Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же Критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

Критериальность Природы организует смыслы в самостоятельно существующие объекты Жизни, как в виртуальные, так и в материальные, как в положительные, так и в отрицательные с точки зрения развития.

Критериальность Природы, как и время, является одной из форм Бесконечного Источника Жизни, форм, проявленных в адекватном сознании, то есть выделенных в материальном мире.

Я каждого человека является такой же, но только виртуальной, формой Критериальности Природы в проявленном сознании Человека.

Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться в силу однозначности своей устойчивости.

6. КРИТЕРИОЛОГИЯ

Не надо жаловаться на то, что Бог не помогает нам. Это сущая неправда. Бог задает Истину, Законы Законов – критерии Духовности – и ждет, как мы сами, живя в соответствии с этими Критериями, будем следовать им своею душою и своею жизнью.

 

Благодаря широкой практике автора возникла новая обобщающая наука – критериология, изучающая критериальные, то есть оценочные в широком смысле, поля Природы и предлагающая пересмотреть наши приоритеты в сторону общечеловеческих духовных.

Частные науки всего лишь познают Критерии Природы как законы, законы законов, принципы и прочее. И хотя многие исследователи и философы мечтали об общей организующей науке, имеющей максимальное утилитарное значение, подходили они к ней с частных позиций отдельных наук, которые больше ограничивали, чем давали толчок к развитию. И лишь философское обобщение кибернетики дало искомую основу.

Сформулируем несколько положений критериологии и выводов обобщённого характера, обсуждение которых будет проводиться в разделах ниже.

Критерий – это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе. Критерий – это такое математическое или физическое, качественное или любое другое языковое представление (в математике – функционал), которое при функционировании любой системы самоудовлетворяется путём его минимизации или максимизации. Поэтому справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя.

Критерием можно назвать главную или обобщённую потребность организма или системы, если исходить из необходимости самоудовлетворения критерия.

Кроме главного, глобального, критерия существуют и локальные критерии подсистем, которые образуют критериальное дерево, вершиной которого является глобальный критерий.

Я выделяю, таким образом, критериальный уровень в иерархии уровней Сознания как высший природный уровень, формализованный уровень удовольствия или чувственности объектов Жизни. Этот уровень обладает свойством быть описанным математически через множество критериев, функциональных форм – функционалов.

Таким образом, чувство удовольствия в живых системах является отражением процесса удовлетворения, который можно поставить во главу устойчивого функционирования любой системы, не обязательно самоорганизующейся.

Самоорганизация как генерализованный процесс крупной системы, состоящей из более мелких систем и подсистем, чаще всего отражает процессы устойчивого усложнения и поддержания динамического равновесия в соответствии с глобальным критерием в системах любого происхождения и в условиях с существенно меняющейся динамикой среды существования и ресурсов.

Критерий является тем математическим представлением в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые.

Фактически живое отличается от неживого тем, что в живом критериальность систем выражена более выпукло, более представимо, более динамично, более разнообразно, вплоть до крайних, пороговых значений и состояний, квалифицируемых как страдания и эйфория, экстаз. Удовлетворение потребности – это удовлетворение критериев.

Поскольку критерии оперируют смыслами, то и сами они выступают как высшие в относительном или абсолютном представлении смыслы.

Критерием может быть всё – любая идея, любая способность, любой принцип, любой закон, любая вера, любое соотношение, любое совпадение или несовпадение, любой элемент, – главное, чтобы этот элемент выступал бы мерой смысловой информации: количественной (больше-меньше), качественной (хорошо-плохо), моральной (добро-зло), чувственной (тепло-холодно), рациональной (порядок-хаос), ценностной (важно-неважно) или душевной (люблю-ненавижу) и других видов смысловой информации.

К сугубо критериальным понятиям следует отнести понятия веры, счастья, любви, хотя можно представить их в виде высших состояний. Это значит, что через состояния передаются нам голоса критериев.

Состояние – это внутренняя эмоция организма.

Работа критерия всегда предшествует образованию смысла в системе самоорганизации[2]. Смысл - это явное и концентрированное проявление доминирующего критерия по истечении времени самоорганизации в системе.

Действие критерия и смысла выражается через доминанту в состояниях организма, отражающихся в понятиях языка, главной характеристикой которых является их смысловая иерархическая многомерность.

Чтобы оценивать науки, знания, деяния, мысли, идеи, необходимо выделить Высшие Критерии Природы и привлечь к ним внимание учёных и неучёных. Ими на данном этапе являются, учитывая существование Духовного Максимума Вселенной[3], Критерии Духовной Этики, передаваемые человечеству через Великие Духовные Учения.

Необходимо в связи с этим сформулировать высший принцип природной адекватности, отражающийся в природном метаболизме: когда мы встраиваем свои личностные критерии, принятые человеком для повседневного руководства, в поле созидательных Критериев Природы непротиворечивым образом, то мы – созидатели положительного нового. Если же наши критерии противоречат созидательным природным, то мы – разрушители.

Известно, что глубина научности любой теории может быть проанализирована с точки зрения методологических критериев научности[4]: универсальности, согласованности (непротиворечивости), простоты, объяснительного потенциала и наличия предсказательной силы.

Универсальность критериологии обеспечивается применением универсального математического языка описания явлений и процессов в виде математических моделей систем (теория систем, теория оптимизации, теория управления, теории идентификации и другие) и представления их с включёнными в их состав и принятыми для их функционирования критериями. Любой критерий можно описать в виде математического функционала с разной глубиной детализации системы при выделении глобального её критерия.

Согласованность (непротиворечивость) критериологии достигается обязательным выполнением требования единства представления как природных систем, так и систем, создаваемых людьми, на основе принципов природной целостности, подразумевающей наличие согласованной работы подсистем под управлением природного критериального дерева. Особенно это важно для пограничных областей, когда согласованность зависит от степени развития общего оценочного поля.

Простота и наглядность критериологии проистекают из кибернетических представлений систем и их критериального дерева. Единая система Природы имеет свой Глобальный Критерий развития и глобальный критерий развития Человека как системы, включающей в себя все возможности самой Природы, для надстройки существующей иерархии живых систем новым уровнем интеллектуальных систем, естественным и непротиворечивым образом вписанных в Природу.

Объяснительный потенциал критериологии определяется качественной и количественной стороной её математической и кибернетической основы, а также объяснительным потенциалом любой другой отрасли знаний человечества, представляемой количественно и качественно как естественной части одной глобальной системы знаний, при выделении её оценочных полей в общем оценочном поле Природы.

Наличие предсказательной силы критериологии определяется непосредственно как целостностью и завершённостью формальных представлений, так и согласованностью применяемых критериев во всех подсистемах, природных и неприродных, а также простотой и наглядностью интерпретации таких важнейших для Человека этических понятий, как добро и зло на каждом уровне иерархии критериального дерева. То есть предсказания начинают наполняться нравственной сутью.

Знание глобального критерия, действующего в системе, позволяет определить уровень, к которому принадлежит система: духовный критерий выводит систему на духовный уровень, животный, материальный критерий – на материальный, критерий разума - на уровень логики языка.

Материализм никогда не поднимался выше критериев Жизненного Потока.

Диалектика никогда не поднималась выше критериев разума.

Ни то, ни другое не могли дать истинной цели развития Человека и человечества. Но мы можем не намечать цель нашего движения вообще, если мы в своём движении понимаем и видим, как и какой природный критерий удовлетворяется при этом, и осознаём его положительность для человечества.

 Этот вывод является весьма важным, ибо явно выделить общую цель в сложном будущем природном развитии для Человека Сегодняшнего пока не представляется возможным. Ориентация же Человека на удовлетворение главных положительных природных критериев даёт основание иметь гарантию хотя бы неразрушающего воздействия Человека на Природу.

7. ПРИНЦИПЫ КРИТЕРИОЛОГИИ И ЗАКОНЫ ПРИМИРЕНИЯ

Часто нами руководят крайние состояния: гнев, ненависть, мстительность. Сожаление, которое приходит потом, усугубляет чувство вины.

 

Насилие человека над человеком отражает действие критериев разрушительной части метаболизма Природы. Одной из задач Человека является не принимать эти критерии за главные.

1. Принцип определённости. Критериология - это наука о критериях и их влиянии на живые и неживые системы. Она впитала в себя несколько дисциплин: теорию функционалов, теорию оптимизации, теорию самоорганизующихся систем, философию, кибернетику, психологию и многое другое. Критериология может быть представлена своей математической частью и частью гуманитарной. Это единственная наука, которая подводит реальное детерминированное математическое основание под понятия психологии, философии, медицины и другие гуманитарные знания.

2. Принцип необходимости самоорганизации и устойчивости Природы. Природа иерархична, то есть она ранжируется по уровням, каждый из которых образует систему матрёшек, вложенных друг в друга, либо дерево уровней, в структуре которого подчинение осуществляется снизу вверх. Ранги уровней определяются действующими на них критериями, образующими дерево критериев. Иерархичность Природы полностью определяется критериями этого дерева.

3. Принцип достаточности самоорганизации в устойчивости Природы. Главный принцип: в Природе существует её глобальный критерий, обеспечивающий её самоорганизацию и устойчивость как главной суперсистемы, и критериальное дерево подчинённости и соподчинённости критериев систем, входящих в главную суперсистему, то есть её подсистем.

4. Принцип функционала. Критерий - это оценка, соотношение, количественное или качественное сравнение, мера тождественности некоторому эталону или расхождения от него, причём эта мера в общем случае является изменяемой во времени. В частном случае оценка или мера может быть неизменяемой во времени. Тогда она восходит к числу как к мере несвязанных субъектов. Математически критерий в устойчивых природных системах выражается через форму оптимизирующегося функционала.

5. Принцип вторичности доминанты. Выбранный критерий определяет доминанту сознания, которая, в свою очередь, придаёт смысл протекающему процессу самоорганизации. Доминанта существует благодаря напору Потоков из Бесконечных Источников Жизни, Разума, Любви, Духа и Критериев, проявляемой в человеке как воля.

6. Принцип перераспределения ресурсов. Фактически критерий перераспределяет процессы ресурсного обеспечения системы. В сознании работа критерия меняет напряжённость поля сознания. В виду того, что последнее анизотропию, при этом меняется кристаллическая динамическая структура поля сознания. Значения критерия во времени меняется в широких пределах. Максимальное его значение отражает наибольшую скорость процессов ресурсообеспечения.

7. Принцип двуполярности ресурсов. За ресурсы принимаются не только материальные потоки и запасы, но и информационно-смысловые поля. Ресурсами в общем случае могут быть любые воздействия других систем, в том числе как увеличивающие созидательный потенциал критерия, так и снижающий его.

8. Принцип смены критериев. В живых системах смена критериев происходит как в зависимости от изменений более высоких по рангу критериев, так и в зависимости от степени самостоятельности системы. Нулевые значения критерия означают выключение его действия на систему.

9. Принцип необходимости как справедливость. Справедливость есть отражение подчинения уровней иерархии критериального дерева. Критериология необходима там, где нужно обосновать принципы свободы или, по-другому, права и обязанности субъекта в отношении с объектом. Причём, соотношение прав и обязанностей может варьироваться в широких пределах, что естественно вызывает разные правила игры партнёров - от полного порабощения до полной разнузданности. И то, и другое является крайностями проявления свобод.

10. Принцип примирения. Говоря о законах примирения в самоорганизующейся Вселенной, хотелось бы выявить именно ту часть критериального знания, которая до сих пор сильно умалялась учёными и практиками применительно к сознанию человека. Законы примирения всегда касаются двух и более сторон, неважно как они выглядят в материальном мире. Это могут быть люди, семьи, общества в разных формах, человек и общество, даже разные субличности одного и того же человека. Но это всегда части Сознания Природы. Не только над Природой победа опасна, человек всегда остаётся в личном одиночестве, если становится победителем. Победа всегда разжигает негативные инстинкты: ненависть побеждённых и презрение победителя.

11. Из рассмотрения критериальных взаимоотношений разных живых и неживых природных систем можно выявить закон адекватного действия. Этот закон равносилен третьему закону Ньютона в физике: действие равно противодействию. Однако, речь идёт о действиях, наделённых смыслом, доминантой и критериями одного уровня сознания. Для человека действие этого закона проявляется в выделении смысла из любых информационных полей, и переводе их в поля информационно-смысловые.

Развитие двух и более взаимодействующих систем адекватно или справедливо, если выполняются принципы:

11. Принцип смысла. В отношении общего смысла действие обеих сторон обязано иметь одинаковое по уровню оправдание на более высоком уровне, чем уровень, на котором оно развивается.

12. Принцип доминанты. В отношении общей доминанты действие обеих сторон должно доминировать над другими действиями настолько, что обе стороны оперируют ресурсами одного порядка.

13. Принцип уровня. В отношении критериев, применяемых обеими сторонами при оценке и оптимизации своих действий и действий партнёра, уровень критериев должен быть одного порядка сложности и высоты организации и самоорганизации.

Если принципы, о которых идёт речь сейчас, нарушаются, то необходимо говорить о законе неадекватного действия: неадекватно друг другу то, что не имеет между собой критериального соответствия.

Может показаться, что наука критериология формулируется в виде некоей сверхфилософии, в которой объясняется, зачем существует сам мир и, естественно, сама критериология. Однако автору видится, что она, скорее всего, будет развиваться не сама по себе как наука академическая, а лишь в прикладном значении подобно кибернетике.

8. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА С ПОЗИЦИЙ КРИТЕРИОЛОГИИ

И Бог и дьявол чаще и сильнее всего проявляется в самом близком и в самом любимом человеке. Через любимых людей им действовать легче всего. Через самое любимое дело – тоже.

 

Если мы попробуем вникнуть в суть научных определений понятия сознания, то ужаснёмся: совершенно неясно, что же это такое есть на самом деле. Какое-то эфемерное «облако в штанах». Прежде всего, поражает сугубо материалистическое понимание и сознания, и психики: то и другое представляется учёным как продукт производства какого-то абсолютно «чёрного ящика». Другой, похожий, взгляд на сознание рассматривает его как качество происходящих где-то количественных изменений.

Я же убеждён в том, что о сознании нужно говорить, как о системе или подсистеме самоорганизации, проявление деятельности которой, отражение, происходит во всех пластах, уровнях материи и нематерии. Конечно, можно заявлять, что сознание является лишь качеством материального мира, однако, ведь говорим же мы о виртуальном сознании безотносительно к ограничениям физического мира.

Трудно разобраться в том, насколько противоречиво понятие сознания, принятое в науке, ибо оно характеризует собой самый высший уровень человеческого знания. Категорию сознания определяют путём отождествления её с другими высшими категориями, находя таким образом общее при их пересечении с позиций выбранного критерия.

Гипотезы находят своё подтверждение или неподтверждение на практике. Учитывая, что практика не может дать один критерий для широкого диапазона условий, любая принятая для употребления в языке категория оказывается истинной лишь в определённом пространстве условий и критериев.

  Сознание Человека всегда больше отождествлялось с психикой, чем с логикой, хотя иногда под сознанием понимают как раз язык, то есть его сугубо детерминированную часть природной логики, отбрасывая фактически его стохастическую наполняемость и богатство. На самом деле Природа стохастична, случайна в той мере, насколько Человек невежественен. Под покровом случайности лежат природные пласты и уровни, на соответствие законам и критериям которых Природа проверяет деяния Человека.

Религиозный взгляд на Человека известен: через Человека Бог проводит свою творческую волю.

Если же подходить к пониманию сознания с сугубо кибернетических позиций, то необходимо признаться, что религиозный подход намного ближе к разгадке этой тайны, чем классический психологический.

На самом деле, как кажется автору этих строк, к сознанию ближе скорее не столько логика, сколько как раз критериальная часть Природы, благодаря которой собственно и происходит оценивание, измерение, сравнение, отождествление, разделение и так далее любых одних проявлений от других. Ибо простое сравнение и выделение преобладающего параметра по какому-либо признаку характерно для любой системы и для любого языка.

Как в логике универсальной операцией является импликация «если… то…», так и в управлении, организации и самоорганизации основой управления является сравнение. Ведь измерение основано на сравнении. Детерминированность работы системы, а, значит, и выделение смысла, проявляется с появлением контроля, который полностью основан на сравнении.

Сравнение, существующее в Природе, предполагает наличие естественных эталонов сравнения, проявляющих себя через критерии. Критерии образуют пространство критериев, из которого работают в определённой системе и при определённых обстоятельствах не все его элементы, а лишь некоторые. Управление природным процессом отбора необходимых критериев осуществляется за счёт соответствующих весов, или коэффициентов. Веса отражают природную работу качественных критериев, приоритет которых выше количественных.

Чтобы проявить в поведении Человека его отношение к происходящему, то есть его критериальный уровень, Человеку даны эмоции как реакция его организма во внешнее пространство Жизни.

Зачатки сознания в системе управления – это её логические операции по восстановлению ею своего равновесия, устойчивости. Когда система начинает усложнять свою структуру, начиная от примитивной, то можно проследить некоторые тенденции по синтезу её регулятора, если на её движение наложены определённые глобальные ограничения. Такими глобальными ограничениями по отношению к Человеку является, например, требование не отрываться от поверхности Земли, то есть не летать.

Можно попытаться выделить сознание как качество регулятора. Ибо для чего ещё оно необходимо, кроме как для регулирования и выполнения возложенного на него долга? Следовательно, наличие сознания является главным требованием, предъявляемым к Человеку со стороны Природы.

Какие же требования ещё могут быть предъявлены к Человеку, кроме глобальных? Конечно, индивидуальное и коллективное творчество как создание того, что до него естественным образом не создаётся. Воспроизводство. Живучесть, иммунитет. Совершенствование.

Вторым глобальным требованием для Человека является его принадлежность Жизненному Потоку.

Третье глобальное требование – это прогноз как главное состояние его сознания. Ибо только среда прогноза способна подпитывать дух человека или, наоборот, его снижать, в соответствии со своей полярностью.

Когда Сознание Природы проходит сквозь Человека, оно выливается в проявленные для человеческого сознания процессы душевные (любовь-нелюбовь), психические (поведение безотносительно к содержанию), соматические (здоровье-болезни) и разумные (творческие устремления или полное подчинение), действие либидо.

Под умом можно подразумевать лишь ту его часть сознания человека, которая связывает его с критериальным природным пространством. Знание критерия даёт возможность во многом прогнозировать развитие там, где известны условия и структура системы, ибо критерий, в соответствии с математической теорией идентификации, определяет структуру регулятора и качество процессов.

Поэтому основной тенденцией в развитии наук будет накопление в них критериальных основ Жизни, что придаст дополнительный импульс росту синтетических систем самоорганизации. В этом смысле стремление людей науки преодолеть преграды в технологии клонирования можно рассматривать как процесс совершенствования человеческого начала, когда люди перестанут быть привязанными к животному состоянию в размножении.

Именно поэтому совершенно неясна причина возражений против клонирования и генных технологий как со стороны науки, так и религии. Не этикой можно объяснить этот факт, а влияние невежества масс, с одной стороны, и корыстными интересами, с другой. Ибо как раз этика диктует нам изменить природу Человека настолько, чтобы «первородный грех», грех прелюбодеяния полностью отпал.

9. ГЛАВНОЕ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИОЛОГИИ

«Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через свой дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку» (Православный Катехизис. Издание Московской Патриархии, 1990).

 

Наука критериология, предложенная автором, опирается на эти духовные истины. Главная задача нравственного воспитания изложена в этих словах.

В «Исповеди» Л.Н Толстого сформулировано его главное открытие, пришедшее к нему под занавес жизни - нравственное совершенствование[5]. Вспоминая себя и других, вступающих в жизнь, Толстой констатирует: «отпадение моё от веры…» произошло к 15 годам. «Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что вера моя – то, что, кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью – единственная истинная вера моя в то время в совершенствование. Но в чём было совершенствование и какая была цель его, я бы не мог сказать» (с. 7). Он совершенствовал в себе ум, тело, волю. Нравственное совершенствование «подменилось желанием стать сильнее других людей, т.е. славнее, важнее, богаче других». «Честолюбие, властолюбие, корыстолюбие, любострастие, гордость, гнев, лесть, – всё это уважалось» (с. 8) .

Толстой с позиций религии захотел нарисовать жизнь религиозного человека и вышел за рамки официальных церковных догм. Он захотел подменить церковную религиозность самодельной и потерпел неудачу, потому что не понял, что Церковь - это Институт Человека, который создавался веками и который несёт в себе Глобальный Критерий Природы. И никакой гений его не поколеблет. Ни Л.Н. Толстой, ни В.И. Ленин не смогли этого сделать. Чтобы изменить религиозные взгляды людей, нужно не отменять старое, а предложить сначала новое, которое и будет постепенно вытеснять старую организацию.

Меня же, например, всегда удивляла моя ранимость. Вначале, в молодости, я связывал её с обидчивостью, но к старости стал смотреть на происходящее со мною другими глазами и понял, что всё дело в душе, которая мне досталась. Точнее, всё дело в теле, которому достался я сам как душа. Ибо я всё больше и больше прихожу к выводу, что среда души и есть наше Я.

Я - это пространство присвоения личностью, то, что называют в последнее время душой человека. Индивидуальность больше связана с инстинктами, а душа - с сознанием.

Оценки нам навязаны не просто традиций и культурой, главное, они навязаны языком, на котором говорит человек. Поэтому часто бывает непросто приспособиться к другому языку как к другому этносу. В каждом нашем суждении можно выделить сразу несколько оценок.

В процессе оптимизации критерия (максимизации или минимизации с течением времени) Природа самоудовлетворяется. Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Выше этого процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы, который первичен. Всё остальное уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум. Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех высших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически состояния души и есть основные обобщённые оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек и делает свой выбор, сознательный или нет.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно. Глобальный критерий - это высший уровень духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Лестница состояний - это последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.


[1] Понтрягин Л.С. и др. Математическая теория оптимальных процессов. М.: 1969, 384 с.

[2] Мир Г. Проект «Человек Будущего». Смысл Жизни. М.: 2001, – 320 с.

[3] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Кн.1. – М.: «РОСАД», 1996. – 240 с. Или Мир Г. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997. – 512 с. Кн.1.

[4] Концепция современного естествознания. Коллектив авторов. – М.: «Культура и спорт», ЮНИТИ, – 1997, 271 с.

[5] Полн. собр. соч. Льва Николаевича Толстого. т. ХV. Под ред. и с прим. П.И. Бирюкова. Тип. тов. И.Д. Сытина. М. – 1913, с. 5-53.

10. Наша идеология, или как найти критерии Жизни

Россия сегодня, в начале нового века, оказалась с разрушенной иммунной системой, которая пала под напором сил, паразитирующих на теле человечества вообще и парализующих поддержание иммунитета общества вообще. Только проявляется их действие ярче там, где и отношения более тонкие.

Иммунитет как исток нашего падения

Сведение России, страны с наиболее суровым климатом из всех стран, к тепличным, даже при замечательно хороших намерениях, в условиях свободного экономического обмена, недопустимо, ибо законы Природы препятствуют этому. Они требуют одного: чем в более суровых условиях живут люди, тем более они должны быть объединены в своих усилиях и тем большим иммунитетом должно обладать общество. Но на этот иммунитет надо работать специально.

Россию же специально банкротит власть, чиновники и олигархи, те, кто хочет стать богатым, бездумно, а, значит, преступно перед Будущим, пойдя на поводу перед идеологами стран, где большой иммунитет не нужен. В этом состоит Закон природного эгоизма, ибо экономика и бизнес не знают ни границ, ни морали, ни нравственности. Этика экономики и бизнеса, если их поставить на вершину человеческой жизни, отсекает от главного всё, что может мешать подчиняться одной идеи - ненасытного обогащения.

Этика бизнеса преступна из-за того, что она бесчеловечна.

Инстинкты власти и присвоения, экспансии и агрессии ведут себя так, как будто они являются руководителями человечества и отдельного человека. Однако, при этом совершенно не учитывается теми, кто приветствует такое положение дел, что Бог и Создатели Человека вдохнули в него управляющий центр, который никогда не отдаст управление и подчиняет себе все инстинкты через идею, являющуюся генеральным концентратором всех действий и главным критерием, мерилом.

Причём, идея со временем всё более и более высвечивается, максимизируясь в движении Жизни. Поэтому идея обогащения всё более подчиняет одних и всё более показывает себя как гигантская работа сил разрушения иммунитета человечества там, где он в первую очередь необходим - на крайнем Севере, в тяжёлых условиях выживания.

Не зря же у нас нашей идеологией стало выживание населения. Такая идеология напрочь отметает все любые попытки хоть сколько-нибудь осознанного руководства страной.

Вот в этом состоит неосознанный нами терроризм чуждой идеологии - нельзя слепо копировать чужое, как бы оно ни было прекрасно, нельзя слепо и завистливо предавать свой дух и свой ум.

«Новизна» новой идеологии

Следовательно, мы недооцениваем факт существования идеологии бизнеса: бизнес, который стоит на инстинкте личного эгоизма, всегда увеличивается за счёт высасывания крови из своего носителя, подрывая таким образом иммунитет носителя.

Но есть ли ответственный бизнес, если есть бандитский?  У нас наблюдается последний. Но может ли частный бизнес осознать свою ответственность перед Будущим за всё человечество?

Если бизнес не сроднился с властью страны, то он как пятая колонна и взрывник-террорист. Он будет банкротить всё и разваливать страну, ибо он - космополитичен.

Бизнесмены не только не патриоты, они - сознательные убийцы общественных отношений, всех, кроме примитивных экономических, материальных, во многом абсолютно бессмысленных. Они - враги обществу, ибо они берут у общества безвозвратно, как бандиты, разбойники, то, что им принадлежит эфемерно. Их труд за поддержание самоорганизации крупных производств иллюзорен, ибо самоорганизация общества наблюдается и без них. Приписывать себе в этом особые заслуги преступно, ибо это обман мало понимающих людей.

Идёт ли при этом общество в Будущее? Туда идут одиночки. Масса не идёт. Подобный процесс эволюции либо против Природы, либо он обусловлен очень большим прореживанием бурно накапливающегося населения.

Смешение языков как смешение понятий

Произошло трагическое смешение понятий дьявольского и Божественного - вот главный исток нашего собственного дьяволизма. Не разобравшись в понятиях, мы оказались с таким винегретом критериев, что впору остановить развитие и разобраться, наконец, чем происходит измерение наших мыслей, деяний, движений души.

 Аксиома. Всё измеряется обществом или более общей структурой - вот основа любых критериев.

Откуда идёт к нам Мера? Всегда сверху от общего, ибо соотношения, на которых стоит Мера, существуют лишь в общем поле по определению.

Соотношения лишь познаются нами снизу, от опыта, ибо мы всегда, не беря их на веру, хотим однозначного подтверждения им. На подобном фундаменте стоит вся наука. Однако, от этого сущность критериев выбора как инвариантов Природы, спущенных нам сверху от Создателей и Бога, не меняется. Другое дело, что познание их нами, нашим умом, идёт снизу, поэлементно накапливая область нашего ориентирования. Поэтому обожествление метода познания и перенос его на всю иерархию и структуру Природы, абсурдно.

Критерии и Мера произрастают из Логоса

Хочу подчеркнуть этим заголовком особую роль и критериев, и Меры, которую Человеку при его создании на откуп не отдали.

Соотношения отражают действия критериев в Природе:

Число - застывшее значение соотношения, при своей оптимизации меняющиеся во времени.

Пока критерий не выродился в число и не застыл в нём, значения его изменяется в сторону экстремума.

Главное значение критерия минимизируется или максимизируется в зависимости от вида критерия.

Критерий всегда отражает целостность, её регулирует, точнее, самоорганизует, то есть организует собой, своим самоудовлетворением.

Отражение самоудовлетворения критерия проявляется в Человеке его стремлением к наслаждению, удовольствию, счастью, любви в разных их видах.

Соотношения общества и личности

Из Принципа сохранения целостности в Природе всегда следует: целостность в любой системе поддерживается только сверху от Глобального Критерия Природы, расходясь далее вниз по ветвям иерархии критериального дерева локальными критериями, законами, принципами, правилами, традициями, стандартами, инструкциями, модой.

Права общественности поэтому всегда должны быть выше прав чиновников от любой структуры и ветви власти. Там, где это положение как Закон Природы нарушено, необходимо потребовать у власти права общество как основной его Закон контроля и управления.

Право всегда отражает Закон Природы как Закон Этики, объективно существующей.

Нужно, получив их, пользоваться, отдавая себе отчёт при каждом своём действии. При этом контроль осуществляется, прежде всего, с позиций позитивности и уровня духовности как положения вершины главных оценок действий и своих, и чужих.

При этом нельзя оскорблять любого человека, а для чего этически запретить оценивать поступки чьей-то своей низкой оценкой, чтобы избежать накапливания в обществе раздражения, агрессии, приводящей к личностному или общественному взрыву.

Имеет ли это отношение к терроризму? Самое непосредственное, ибо агрессивно настроенный человек при слабой психике - это всегда потенциальный террорист, могущий в любой момент времени взять в руки то, что подвернётся: утюг, нож, шприц с заражённой кровью или ядом, тротил, пистолет, атомную бомбу…

  11. ЧТО ТАКОЕ КРИТЕРИЙ

Общие определения

Критерий - первичная природная или искусственная зависимость каких-либо параметров системы, которая находит своё отражение как в математике и теории управления, так и в Природе и в ощущениях человека тем, что вынуждает систему или организм изменять свои процессы так, чтобы самой, устремляя систему к общей целостности, минимизироваться или максимизироваться.

Критерий - это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе. Критерий - это такое математическое или физическое, качественное или любое другое языковое представление (в математике - функционал), которое при функционировании любой системы самоудовлетворяется путём его минимизации или максимизации. Поэтому справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя.

Критерий является тем математическим представлением тела целостности в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые.

Критериальность Природы - первичная и всеобщая заданность Природы на самоудовлетворение целостности некоторых своих форм, обобщённо называемых критериями, оценками.

Глобальный критерий - главный критерий как вершина критериального дерева, подчиняющий себе все остальные критерии. 

Критериальный стиль поведения - в противоположность ситуативному и ролевому стилю поведения это свободный стиль с выбором решений в соответствии с критериями своего критериально-оценочного поля, а не с ролью в сценарии или ситуацией.

Критерии Природы и Жизни - категория, отражающая Законы Законов Вселенной, Мироздания, обобщающая понятия высших уровней операций Природы, смысл которых проявляется опосредованно в качестве отношений, преобразований или фазовых переходов - модальности, мотивации или установке, валентности - притяжении-отталкивании и так далее. Критерии в этом случае являются абсолютными, независимыми от выбора человека. Однако, человек в осознаваемой области своего существования наделен правом выбора любых критериев поведения и мышления, которые могут быть названы относительными.

Критерий истины - Любовь. Он не может быть в практике, так как практика повсеместно сеет ложь, искажая логику поведения, не признавая Духовную Этику с её моралью. Логика не дорастает до Этики. Часто у людей основной истиной является истина насилия. Голову кружит критерий силы.

Критерий в системе организует поток смысла. Смена критерия означает, что вместе с изменениями потока смысла будет меняться и структура самой системы в соответствии с новыми смыслами. Так проявляется генеральный процесс Природы - самоорганизация.

Высшая критериология - наука о единстве человеческой практики, науки, культуры, религии на основе общечеловеческой духовности и общей целостности. Предложена автором.

 

Как возникает критерий

Как это ни странно, однако, выбор, какому критерию служить, остаётся за самим человеком. Человек выбирает главную оценку своих действий как хозяина. И в этом акте выбора заключается колоссальная самостоятельность человека, данная нам от Природы как некая тайна бытия. В этом отношении критерии задаются Природой и Жизнью для нас, людей, извне нашего суженного сознания, служащего больше всего инструментом адаптации к окружению, элементом обратной связи. Однако, сознание необходимо понимать намного шире, чем мы привыкли его понимать в примитивной жизненной системе регулирования наших благ.

Мистический смысл критерия как некоей высшей силы над человеком всегда отталкивал исследователей от познания законов Природы в этом направлении. Человечество остановилось в научном развитии сознания на неких психических актах как таинственных реакциях организма на раздражения, ложно выдавая их за сознание. Поэтому действие такого фактора как критерий, определяющего всё поведение человека и находящегося вне человека, официальная наука не заметила.

Однако, мощное развитие кибернетики позволяет вывести критерий из тени исследований, преодолеть страх перед Природой и признать за ним определённую и весьма значительную жизненную волю, которая часто принимается людьми за их собственную. Парадокс современных официальных исследований сознания состоит в том, что их вообще нет. Иллюстрацией этому служит поиск в системе Googl слова «критерий», когда на второй позиции из нескольких миллионов страниц после Википедии, не дающей в этом отношении никакого смысла, стоит статья автора «Что такое критерий»[1].

Сегодняшнее состояние знаний позволяет во многом с современных научных позиций увидеть и объяснить существующие контакты человека и критерия. Но прежде о том, как рождаются для человека критерии и как они человека порабощают.

В какой-то момент времени у человека появляется идея («Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования»[2]), которая может стать точкой сборки его усилий вокруг неё (концепция порождающих моделей А.Ф. Лосева[3]), началом процесса максимизации влияния и материализации идеи. Постепенно, быстро ли, медленно, идея подчиняет человеческое сознание полностью, превращаясь в некое, иногда главное, мерило его действий, мера – критерий по-гречески. Происходит воплощение в идее главного инструмента измерений усилий человека (концепция автора статьи).

Спор о том, что было вначале – яйцо или курица – переносится и на взаимоотношения идеи и человека. Что раньше – идея или человек? Что кого подчиняет – идея человека или человек использует идею для достижения каких-то своих особых целей? И есть ли у человека эти цели без его надёжной ориентации в жизненном пространстве?

Когда человек реализует какую-нибудь свою идею, он усиливает её действие и на себя, и на других, так как со стороны Природы в этой системе «человек-идея» возникает положительная обратная связь, результатом действия которой является рождение особого отношения между этими объектами-субектами, между человеком и идеей. Идея полностью подчиняет человека, он становится её рабом, она работает на него через удовлетворение человеческих желаний. Так идея через стремление человека к максимуму удовольствия становится критерием его поведения, а сам человек – ресурсом для идеи, для процесса максимизации критерия. Так в человеке возникает привязанность, которая может перейти в болезненную страсть, если человек сознательно не ограничит влияние на себя со стороны идеи (критерия).

 

Критериальность Природы через состояния организма

Выше любого природного процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы как универсальное мерило самоудовлетворения самой Природы и сохранения её целостности, который первичен по определению, как Бог, который всё определяет, но не может быть определим, Он лишь проявляется разными сторонами. Всё остальное в Природе уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум, физически частицы, которые тоже самоорганизованы, наше сознание с его многочисленными подсказчиками и прочее.

Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех критериев и высших и низших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся (см. Открытие Критериального Сознания - Том 1, Том 2 и др. в сайте КАТАЛОГ КНИГ Геннадия Мира).

Природа самоудовлетворяется в своих процессах тем, что с течением времени максимизирует или минимизирует какие-то определённые критериальные показатели. Такие процессы называются оптимальными, системы, в которых они идут – самоорганизующимися, а программы, их реализующие – оптимизационными.

Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Поэтому можно говорить о том, что критерии – это первая важнейшая характеристика Жизни.

Так была открыта изначальная критериальность Природы, её Божественность.

Мы в своей жизни постоянно испытываем требование природных критериев к самоудовлетворению как стремление её к целостности: потребности требуют их минимизации, а способности – их максимизации.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически через состояния души и проявляются основные обобщенные оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек поступает.

Состояния организма – это отражение духа человека, его внутренняя эмоция, которой можно научиться управлять очень быстро, если знать, какому высшему критерию или какой высшей идее подчиниться: Любви, дьяволу, мамоне.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно.

Глобальный критерий - это высший уровень состояния духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим Смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Действие этого критерия всегда отражаются в лестнице состояний. Это, как уже говорилось, есть последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.

 

О критериальном анализе

Критериальный анализ относится к области системных исследований и духовной психологии и составляет главную её часть. В книге «Причины привязанностей» (сайт КАТАЛОГ КНИГ Геннадия Мира) предлагается лишь основа методики критериального анализа, которая может использоваться самостоятельно для целей исследования критериального поля любой личности, коллектива или общества.

Ниже, в рассмотренных разделах, даются, в основном, признаки и характеристики нарушения человеком личностных границ безопасного его существования в жизненной среде. Знание этих границ для отдельного конкретного человека часто позволяет его сознанию самостоятельно «выбросить красный флажок», если этот человек теряет свою личностную устойчивость.

 

Как работают критерии

Важнейшим этапом методики является выделение оптимизирующего выражения, которым могут являться любые отношения – простые или сложные – в рассматриваемой системе.

Это выражение и является так называемым функционалом, или, по-нашему, критерием, требующим от системы, жизненной среды и поля ресурсов своей оптимизации – максимизации или минимизации.

Оптимизация приводит к максимизации или минимизации выражения, отношений, то есть функционала как оценки целостности всей системы, в количественном виде, даже если выражение имеет явную качественную окраску.

В последнем случае говорят о степени изменения качества в одну или другую сторону – в сторону увеличения его или снижения во времени – в динамике.

Именно такой необычной взаимосвязью через операцию оптимизации количества и качества, которые могут присутствовать в предмете рассмотрения неявно, и объясняется особое место критериального уровня языка, уровней анализа и синтеза сознания.

 

Два класса критериев

Все критерии можно разделить на два больших класса – на те, которые минимизируются, и те, которые максимизируются при оптимизации системы. Иногда первые связаны с тем или иным негативом, вторые – с позитивным, но это необязательно.

Если критерий инвертируется – приобретает обратное значение, – то в организме человека происходит значительное нарушение.

Так, если потребность перестанет минимизироваться, а станет максимизироваться, то возникает болезненная привязанность человека к ней – к  еде, наркотику, сексу и так далее.

Если способность не максимизируется, а минимизируется, то в организме начинает крепнуть программа убийства субличности и личности. Это суицидальная программа уничтожения.

 

Направление действия критерия

Любой критерий переносит своё действие на уровни иерархии критериев вниз по сравнению с собой, то есть вниз по критериальному дереву.

Поэтому критерий воздействует лишь на те ресурсы Природы, которые находятся в сфере его действия, то есть ниже по иерархии критериев – это закон адекватности (соответствия) критерия и ресурсов.

Вот почему совершенствование в системе идёт лишь в смысле её критерия оптимизации.

Совершенствование в Природе обусловлено действием в ней её Глобального Критерия – Бога.

 

Признак оправдания любого критерия

Оптимизация признаковых характеристик в организме Человека или обществе выделяет и поднимает работу критериального уровня значительно на более высокое положение в иерархии анализа по отношению к любому вероятностному методу или методу случайных процессов. Хотя и там, и там осуществляются операции с полями характеристик.

Любой критерий, который занимает место главного критерия организма, если он не осознаётся, начинает действовать на сознание через поля суггестии, отсекая все другие критерии и более высокие тоже. Он подчиняет себе все действия человека и все мысли.

В свою очередь любая идея может стать главным критерием, если процесс её самоудовлетворения запущен через психо-эмоциональную и чувственно-телесную части организма, оправдан его разумом для приоритетного своего самоудовлетворения и выступает как главный распорядитель ресурсов организма.

 

Четыре вида собственных критериев личности

Каждая из сфер рождает свои критерии личности.

Сфера душевных движений. Она содержит те критерии, которые рождены лишь чувственной частью души, которая, в свою очередь, формируется из чувственного опыта.

Боль относится к этой сфере. Поэтому и все критерии, связанные с болью, – это критерии этой сферы.

Это, кроме того, все критерии, рождённые сверхчувственным восприятием, например, приятия или неприятие какого-либо человека.

Психо-эмоциональная сфера. К этой сфере относятся критерии, причиной которых становятся эмоции, получившие соответствующий зеркальный или антизеркальный отклик среди жизненного пространства. Это – радость общения с другими людьми, опасность от общения, страх общественных и личностных контактов и другие.

Сфера разумности. Эта сфера является самой близкой к пониманию, так как с помощью логики разума человек может обосновать любую идею, принимаемую им за свой критерий.

Как уже указывалось, в таком случае критерием может служить всё, за что зацепится разум, выделит его из общего моря значимых предметов, желаний и мыслей и организует в соответствии с выбранным приток ресурсов.

Чувственно-телесная сфера. Я ещё называю её отдельной сущностью, хотя и каждую сферу тоже можно назвать так же из-за того, что в каждой из них функционирует свой главный критерий.

Однако, наше тело с его чувственным аппаратом относится к самостоятельной сущности в значительно большей степени, чем другие сферы.

Оно – это животная часть организма, это – Человек Животный, обладающий жизнью при отключении и разума и души, способный самостоятельно восстанавливаться из тяжелейших и катастрофических ситуаций и состояний.

К критериям этой сферы относятся все низшие инстинкты и потребности, часть способностей физического плана.

 

Три главных источника критериев

Основным таким источником критериев у Человека является его духовная душа, которая, как известно, состоит из духовной и чувственной частей.

В душу Человека критерии могут попасть от Бога, из его трёх частей как Источников.

Примем, что Бог состоит из трёх частей Природы, над которыми стоят три Властителя:

Дух Мировой Души – Отец Небесный как Властитель над духовной душой Человека, Его главный критерий – Бог есть Любовь;

Разум Вселенной, Сознание Природы, Логос как Властитель над разумом Человека, его главным критерием становится тот, который ему передаёт душа или тот, который она поддерживает, если он обоснован разумом;

Князь Тьмы – Жизненный Поток, управляющий количеством, как Властитель над материальной, чувственно-телесной сферой человека, его главным критерием является критерий Жизненного Потока – экспансия и подчинение.

 

Действия низших критериев

Любой низший критерий, ставший главным в системе, разрушает сотворённое с помощью более высокого критерия – это один из законов Духовной Этики, следующий из природного закона адекватности критерия и ресурсов.

Объясняется это тем, что критерий в данном случае попросту игнорирует всё, сотворённое высшим критерием до него, а значит, и не поддерживает созданное им через ресурсный приток энергии.

Так в системе автоматически включается разрушительное начало метаболизма Природы в отношении всего высшего, когда она переходит на более низкий главный критерий.

 

Низшие духовные источники критериев

Такими источниками являются все подсказчики общеклеточного сознания – «прелести», «духи», «голоса».

Это – искуситель разума и чувств, который стремится уронить человека в его телесно-чувственное наслаждение.

Дьявол стремится заменить Отца Небесного.

Это доминирующие установки лидера группы или общества, обладающего повышенной волей и способностью к суггестии, направленные на снижение личностных критериев членов группы.

Это внушённые человеку мысли других людей и сущностей. Внушение происходит как непосредственно в прямом общении, так и через общеклеточное сознание, через пересечение критериальных полей личности, через разные источники смысловой информации.

Это любой критерий, внушённый человеку через действие общего суггестивного поля, который расходится с его личностными критериями, принятыми его сознанием за высшие.

Так, большое количество смертей при кодировании алкоголиков и наркоманов объясняется именно действием несовместимых программ и критериев пациента и врача.

 

Критерии природных программ поиска

Не зря говорят, что только первая любовь человека к человеку строится на новизне.

Каждая следующая любовь у человека к другому человеку начинается на обломках предыдущей с надежды на возрождение чувств и ощущений.

Но те и другие обманывают нас, предлагая взамен высоких духовных критериев промежуточные.

Что подошло к созреванию в предыдущей любви, стремится к реализации в последующей. Это относится не только к позитивным установкам, но и к негативным, и низким. Сознание человека всегда находится в поиске, поэтому оно не удовлетворяется уже достигнутым, а требует продолжения набора смыслов, независимо от того, положительные они или отрицательные.

Подобная программа работает и в сознании наркомана, навязывая ему всё большие дозы более низкого духа и большие дозы вещества для всё большего наслаждения.

Так называемая психологическая зависимость наркомана, остающаяся после типичного лечения медицинскими средствами, является на самом деле ничем иным как духовным естественным стремлением получить ответную энергию Жизни из духовного источника низкого уровня.

Можно переориентировать человека на получение подобной энергии из другого источника, но лишить его стремления совсем невозможно. Ибо иначе человек падает в состояние суицида, полного отсутствия смысла своей жизни, даже если вокруг все остальные люди имеют явно выраженный смысл жизни.

 

Критерии Духовной Этики

Если не пройден какой-либо этап у человека в любви, то как ни уговаривай его на преодоление препятствия для воссоединения душ, это окажется бесполезным, ибо созревание либо запоздало, либо он не принимает критерии Духовной Этики.

Но каждый следующий случай любви снимает это напряжение, возникшее от нереализации накопившихся чувственных проблем личности. В какую сторону пойдёт при этом человек – в духовную или антидуховную – зависит от многих факторов, прежде всего, от его контакта с Богом и дьяволом. Духовная Этика налаживает контакт любого человека с Богом.

Духовная Этика – это практика жизни людей, которые строят свои отношения с позиций Выигрыша для Всех, а не только для ближнего или, ещё хуже, только для себя.

Законы её даны автором в его книге: Мир. Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: ИАМ, 2002. - 400 с. Сайт: http://genmir.ru/traktat - книга «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». Или сайт «Духовная Этика»: http://newsite.genmir.ru/.

Счастье для человека всегда проявляется в его душе в процессе движения его усилий к вершине главного критерия. Особенно сильно оно ощущается вблизи самой вершины (творчество, оргазм и прочее).

 

Вопросы

Уважаемый Сергей! Рассмотрим вопросы, которые, Вы задаёте: http://rmvoz.ru/forums/index.php/topic,1969.msg12123.html#msg12123.

1) «Критерий – первичная природная или искусственная зависимость каких-либо параметров системы…» Мое бытие, в частности, зависит от денег, от мнения людей, от состояния государства («лишь бы не было войны»). Являются ли деньги, мнения, политика критериями? Или критерий – зависимость от денег, мнения, политики?

Ответ. В общем случае деньги, мнения, политика являются оценками как критериями. Употребляемое мною выражение «главный критерий» – это более глубокое понимание сути критерия, такое, как это принято в кибернетике: высшая оценка системы, несущая отражение себя во всех оценочных ветвях оценочного, критериального, иерархического дерева.

Поясню. Когда в кибернетике в самом начале выделили уравнения объекта, которым нужно управлять, и уравнения регулятора, то ничего необычного не обнаружили. Потом появилась теория оптимальных систем, в которой ставилась основная задача: так управлять в системе, чтобы поддерживать экстремум (минимум или максимум) некоторого обобщённого параметра. (Для некоторых людей это могут быть деньги, что для понимания очень близко. Но не вообще деньги как бумага, а средство для приобретения мыслимого и немыслимого. Деньги, как известно, включены в систему экономики. И ничего странного в этом нет – они являются частью этой системы.)

Но когда в кибернетике научились оценивать координаты состояния в системе, то оказалось, что обычное уравнение регулятора включало в себя не только параметры самого регулятора (который мог быть выполнен в материальном виде), но и блок параметров виртуального устройства оценки и настройки. Он действовал на координаты состояния всей системы так, чтобы в системе всё время поддерживался оптимум критерия (т.е. экстремум). Критерий, о котором идёт речь, в кибернетике и математике называется функционалом, целевой функцией. Тогда Вы вправе спросить: «А зачем вообще нужен такой сложный критерий?».

Самое интересное заключается в том, чтобы вся система обеспечивала определённое качество, которое тоже является обобщённым и включает в себя быстродействие, размах амплитуды сигналов, разбросы и прочее. Например, рассеяние самонаводящегося снаряда или автомата, заменяющего водителя в автомобиле, выполненного в виде автопилота.

Системы создают таким образом, чтобы при имеющемся объекте управления она, будучи, например, автоматической, в любом состоянии автоматически поддерживала экстремум критерия. И только тогда в ней реализовывалось нужное качество.

Значит, вид критерия и качество системы связаны между собой: однозначно в линейных системах и неоднозначно в нелинейных.

Все эти рассуждения равным образом относятся к любым системам: самонастраивающимся, самоорганизующимся, адаптивным, биологическим, человеческим, общественным, политическим и прочее.

Таким образом, критерий для конкретной системы задаётся так, чтобы обеспечивать совершенно определённое и наперёд заданное качество в системе в виде, например, характера движения снаряда или ракеты и т.д.

Деньги могут быть главным критерием, выведенным, якобы, за пределы экономики, если они становятся главной оценкой жизни людей, если эта оценка постоянно максимизируется, если она постоянно защищается всеми способами. То есть деньги становятся идеей, которая властвует над миром или над конкретным человеком. Высшим смыслом жизни.

Но какой бы высокой идея денег ни было, она всё равно берёт своё начало внутри самого общества, а, следовательно, согласно теореме Гёделя из теории множеств, не может служить главной оценкой: «Множество не может быть определено на самом себе». Ибо внутри общества масштаб денег может меняться от нуля до бесконечности (лжеоценки), что мы и видим на примере цены доллара (один доллар по средним оценкам обеспечен не более чем на четыре цента).

Истинными оценками человеческого общества могут быть лишь оценки, лежащие вне человеческого общества. А таковыми являются нравственные требования к нам. Деятельность человека и общества может быть оценена только из-за его пределов. А это уже Божественный уровень. Вспомните: «Если бы Бога не было, то Его следовало бы выдумать» (Вольтер). Перенос Фридрихом Ницше центра морали внутрь сознания человека («Бог умер») – это элементарное нарушение Логики Жизни. Логика Жизни берёт свои начала вне человека и спущена ему как система высших требований. Свобода, в частности, не является вообще оценкой, она – категория поля, которое требует своего наполнения оценками. Ограничения свободы – это уже оценки. Свобода имеет своё Зеркало – ответственность, которая обусловлена Высшими Смыслами (Высшими Критериями) в нравственной и моральной форме для человека.

Вывод: главный критерий в отличие от простых оценок не принадлежит системе, он задаётся извне так, чтобы система отслеживала его требования.

Мы видим, что главный критерий в данном случае не является просто оценкой, как он переводится с греческого языка. Он является к нам в виде некоей первичной для Жизни метафизической монады, которая управляет человеком как объектом-субъектом, его ресурсами (оценки – это тоже ресурс), его степенями свободы так хитро, чтобы самой всё время поддерживать свой экстремум – удовлетворяться за счёт своего подопечного.

Так Монада Духовная приобрела математическое и кибернетическое содержание для человека.

Мы-то все думаем, что управляемся своей волей сами, что решения выбираем сами. Как бы не так. Действие монады-критерия никогда не прекращается, по крайней мере, пока человек жив.

Как распознать, какой главный критерий у человека? Нужно тщательно проанализировать, что именно человек максимизирует своими действиями и распоряжениями ресурсами. Если человек тратит их на максимизацию своего финансового состояния, то главным критерием у него является Золотой Телец.

Деньги, мнение, политика, долг, совесть, нравственность, даже интервенция как экспансия и прочее могут быть критериями человека при условии, что они в процессе его жизнедеятельности максимизируются.

Очень часто встречаются люди, которые имеют критерием накопление информации. Они могут совершенно не знать, зачем они её накапливают. Я встречал таких людей в системах оздоровленья. Иногда они пишут книги, в которых всё является компиляцией. Например, Геннадий Малахов, который сам признался в том, что свои книги склеивает из вырезок трудов разных авторов.

2) «Критерий – это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе». У меня мерилом является профессионализм, картина мира, аксиоматические предпочтения, совесть, логическая интуиция и т.д. Являются ли все они критериями? Тогда их что-то так много, критериев.

Ответ. Абсолютно верно. У каждого человека существует целое поле рядовых критериев как оценок, мер. И чем это поле шире, тем человеку легче делать выбор в ситуациях выбора.

Можно, конечно, поступать ситуативно, по примеру прецедентного права. Но в ситуациях с большой степенью неопределённости это не поможет. При узком поле критериев человек бегает и спрашивает совета. Однако, потом он всё равно ругает своего советчика из-за того, что не понимает логики последнего.

«то, о чём идёт речь» – это и есть операции со смыслами, которые представляют нам уже конечный результат работы оценок в нашем сознании. В своей работе критерии как оценки нашего сознания незаметно для нас выделяют смысловое ядро любого понятия. Вообще же я отождествляю язык и сознание (http://lan.genmir.ru ).

Самый простой прогноз и эффективный – это этический. (http://lan.genmir.ru/gipoteza/resurs ) Но в поле этики нет свободы, точнее, она сильно ограничена высшими смыслами Духа, которые даны человеку в виде моральных и нравственных требований.

3)  «…Справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя». У моего Я и моего тела – различные критерии удовлетворения и самоудовлетворения. Что взять за предпочтение? И то, что удовлетворяет ум и душу, может не удовлетворять тело, а то, что удовлетворяет тело, может не удовлетворять ум. Это два разных критерия?

Ответ. Конечно, это разные критерии из дерева критериев. Они хорошо осознаются человеком. А вот высший, главный критерий практически не осознаётся человеком. Он навязывает человеку волю, решения, даже информацию, изменяет представление о смыслах. Человеку только кажется, что он самостоятелен в выборе продолжения своей жизни, её конкретного пути.

Упомянутые критерии – это лишь часть критериального дерева, на котором конкретные критерии расположены в соответствии с уровнями смысла. Вершиной его является главный критерий, о самостоятельной работе которого мы говорили выше. Он же настраивает все нижележащие критерии дерева в соответствии со своими требованиями.

Человек сознательно может менять многие критерии как оценки или как ценности. Сменить же главный критерий ему сложно, но можно. Для этого он должен хорошо осознать его и понять, что тот смысл жизни, который ему навязывает главный критерий как основную идею его жизни, себя исчерпал и надо жить другой главной идеей. Вот эта главная идея жизни и разворачивается в виде главного критерия. Она становится новой главной Жизненной Оценкой, однозначно влияющей на ценностное поле человека и на управление ресурсами.

Необходимо заметить, что каждая вещь несёт в себе некое критериальное ядро – самое главное её смысловое значение, которое не меняется ни при каких обстоятельствах.

4) «Критерий является тем математическим представлением в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые». В каком смысле Вы используете слово «представление»? Как феномен сознания (ср. ощущения, восприятия, представления)? Как феномен репрезентации (ср. представление в титрах главных героев фильма)? Как объективный заменитель чего-то (ср. кислород представитель природных газов)? 

В данном случае слово «представление» использовано для подчёркивания, что математика с успехом отражает то в окружающем мире, что является самостоятельным и независимым от воли человека. Представления как модели внешнего и внутреннего мира, возникающие в сознании человека, – это вторичное.

Можно ли отождествить критерий с эгрегором? Можно, если под эгрегором понимать духовную структуру более общего плана, чем человек, в пределе – его монаду. Эгрегориальная структура в общем виде имеет вид того же критериального дерева иерархии. Это расходится с определением эгрегора, данным Д. Андреевым.

 

Важное замечание

В сайте КАТАЛОГ КНИГ Геннадия Мира можно выделить книги, в которых не только описывается само открытие Критериального сознания, но и, более того, на многих примерах иллюстрируется применение критериального анализа и критериального синтеза в соответствии с этим открытием.


[1] Мирошниченко Г. Что такое критерий: http://genmir.ru/b/58.htm

[2] Википедия: http://ru.wikipedia.org/wiki/Платон

[3] Лосев А.Ф. История античной эстетики (т. II). СОФИСТЫ. СОКРАТ. ПЛАТОН. М.: "Искусство", 1969. с.169 - 193.

12. Мера

Насколько Мера не совпадает с Материей, а является её прогностическим чертежом, можно судить по следующему.

 Человечество интегрируется в Тело, Разум, Душу Природы, чтобы слиться с нею целостно, но, в то же самое время, состоит из сообществ людей, а каждое сообщество - из отдельных личностей. Число клеток в теле отдельного человека примерно равно числу звёзд в пятистах галактиках. И все клетки человеческого организма, а во многом и общество в целом, чрезвычайно быстро и слажено управляемы из одного природного критериального пространства, так, что движение тела и мысли человека имеет ярко выраженный природный смысл, подчинённый смыслам процессов самоорганизации Природы и её высшему смыслу.

Материя, как показывает этот пример, организована в Природе в соответствии с Мерой Природы, то есть в Природе всё соразмерено в соответствие с критериальным природным деревом. Всё новое, человеческое или субъективное, созданное по критериям людей, подлежит быть вписанным в Меру Природы в соответствии с её Критериями. Неадекватность их друг другу несёт для человека страдания душевные и физические, ускоряют старость и снижают возможность бессмертия.

Соразмерность всех частей Природы достигается работой каждого критерия по управлению ресурсами в каждой системе и её подсистемах.

Мера Природы есть независимый от её Материи и её Сознания[1] третий атрибут, благодаря которому и происходит анализ, управление, самоуправление, самоорганизация и синтез природных форм материального или виртуального (сознательного) типа.

Кризис человечества состоит в том, что оно не может определиться с выбором своей Генеральной Вершины, за кем пойти и какую цивилизацию предпочесть: цивилизацию духовно-этическую, Добра и Любви, или же цивилизацию Зверя, фашизма.

Первая цивилизация постоянно поддерживает себя через Великие Духовные Учения, которые разрозненно говорят об одной и той же Вершине Великого Духа.

Вторая цивилизация, когда мир ужаснулся, уже проявила себя в двадцатом веке своим духовным убожеством, гипнотизмом на уровне управления человеком, примитивной логикой разума, которая оправдывает убийство ради сытой и красивой жизни избранных.

Проблема в том, чтобы люди, стоящие у власти, преодолели соблазн страстей, пороков, удовольствий, то есть соблазн чувственной души, и сознательно приступили к созданию своими усилиями настоящего Полюса Добра и Любви. А для этого им надо договориться и принять Духовную Этику за генеральную стратегию своей жизни, за Меру её. И начать это необходимо с руководителей всех уровней.

13. Целостность систем и роль критерия в них

Человеческое существование требует от человека его стремления и его усилий к целостности всех аспектов его жизни. Именно главный критерий обеспечивает человеку целостность его представлений и целостность его действий. Необходимо в этом смысле говорить об инстинкте целостности. Но этот инстинкт непростой. Он требует от человека подчинения всей его жизни главенствующей идее как удовлетворения её своими действиями и оценками.

В этом смысле критерий своими отношениями похож на инстинкт. Однако, он выступает как способность человека строить абстрактные образы и их встраивать в реалии жизни так, чтобы при этом была обеспечена максимизация главного критерия.

Обычные же инстинкты отличаются от действия критерия целостности тем, что их проходящее через максимум удовлетворение приводит к минимизации самого инстинкта. Обычный инстинкт обеспечивает не целость всей системы организма, а лишь помогает привлечь для удовлетворения главного критерия дополнительные или необходимые ресурсы.

Неосознаваемый или малоосознаваемый главный критерий для человека - это его счастье, которое, как правило, дробится в мелких критериях, инстинктах, желаниях и прочее. Человек может посвятить свою жизнь стремлению к личному счастью и стремлению к общественному счастью. От соотношения личного и общественного в сознании и душе человека зависит его ориентация на уровень духа в духовном поле. Ощущение счастья выше у того человека, который несёт Выигрыш для Всех.

Генеральная стратегия Природы и Бога в отношении человека всегда общественна, то есть так называемое тело целостности общества диктует правила поведения и отношения члену общества. Эти правила и составляют этику данного общества, из которой строится мораль, право, свободы. Именно поэтому во всех общественных сторонах жизни права и свободы личности всегда ограничиваются главным критерием общества, исходя из принципа: часть не может быть свободной от целого.

Как раз результатом борьбы стратегий жизненных систем самоорганизации в Природе, невидимой и неосязаемой, но чрезвычайно важной, для нас, является выбор каждым человеком (а вслед за этим и каждым обществом: семьёй, группой, корпорацией, предприятием, государством и т.д.), той идейной вершины своей жизни, которой более всего соответствует его личностное критериально-смысловое поле.

Критериально-смысловые поле всегда иерархичны. Они содержат свой для каждого поля главный критерий, который подчиняет все остальные (для бытовых нужд, для научных исследований, для практического и виртуального применения и т.д.). Идейная вершина жизни конкретного человека совпадает с его главным критерием, то есть с главным смыслом его жизни или миссией, которую он несёт и которую сформулировал или нет для себя.

Главный личностный критерий обеспечивает человеку выбор его духовно-идейных установок, осуществляющих абсолютную привязку его к духовной системе взглядов, критериев. Ибо духовное всегда проявляется через критериальное, высота духовности соответствует высоте критерия в критериальном дереве.

В масштабе Вселенной целостность обеспечивается Глобальным Критерием Природы. В человеческом аспекте целостность обеспечивается выбранным человеком глобальным критерием своей жизни.

Действие генерального критерия в системе таково, что он стремится полностью захватить власть в ней и подавить все остальные основные критерии или подчинить их в иерархию.

Главный критерий реализует вокруг себя отношения, которые меняют структуру системы в соответствии с ним.

14. Основные утверждения высшей критериологии

Мы очень жаждем новизны. Но она, появляясь, требует невозможного.

Критериальность Природы - первична и всеобща.

Меры, оценки, критерии существуют в Природе изначально, независимо от Человека, ибо мы видим всюду самоорганизацию, значит, оптимизацию в соответствии с критериями Природы.

Они постоянно меняются во времени. Частный случай их неизменности во времени даёт то, что находит своё абстрактное отражение в числах.

Застывший оптимум критерия есть число.

В общем случае, критерий - это функционал для самоорганизации, другими словами - это тело целостности.

Существует Глобальный Критерий Природы, в соответствии с которым оптимизация обеспечивает самоорганизацию мира.

Любое природное движение включает в действие тот или иной процесс оптимизации, то есть удовлетворение соответствующего критерия.

Бесконечное движение Природы, прежде всего, проявляется в постоянном и бесконечном самоудовлетворении критериальных природных форм, являющихся основным требованием Природы к любым системам.

Самоудовлетворение критериальной формы материи - это оптимизация (максимизация или минимизация) её за счёт материальных ресурсов, которыми располагает система.

Самоудовлетворение Глобального Критерия Природы - это основное, генеральное требование, предъявляемое со стороны Природы к любой природной форме, системе, субъекту как части её иерархии.

Жизнь начинается со взаимных отношений самоорганизующихся форм и систем. Отношения выливаются в перераспределение общих ресурсов, взаимной реадаптации, изменения статуса форм и систем.

Сознание начинается с высшего уровня отношений - с взаимного отношения критериев различных самоорганизующихся форм и систем как отношений их высших идей.

Критерии можно различить как естественные природные, так и традиционные, культурные, общественные и личностные.

Несовместимость личностей, психологическая или иная, определяется несовпадением их личностных критериев.

Личностные критерии формируют отношение личности как к окружению, так и к себе самой.

В самоорганизующихся системах удовлетворяется не потребность, а критерий. Поэтому мотивом побуждения субъекта к действию может быть действие скрытого природного и совершено неосознаваемого критерия.

Потребность (в частности, инстинкт) поддерживает существование личности за счёт поступления ресурсов и на этом уровне и на время может сама выступать критерием, который минимизируется.

Способность развивает личность. При этом некоторый соответствующий ей критерий максимизируется, и потому способность не может быть сведена к потребности, даже высшей.

Максимизация потребности есть болезнь личности. Ибо развитие личности при этом противоречит её существованию.

Минимизация способности есть внутреннее убийство личности.
Удовлетворения способности не существует.

Эмоция - одна из центральных категорий психологии, но не критериологии. Эмоция - это язык предсознания личности.

Любой язык несёт в себе, прежде всего, инструмент оценивания, меры, критериальности как ядра самоорганизации.

Эмоция - это результат предсознательной оценки личности чужих и своих деяний с позиций своих личностных критериев.

Животные так же личностны, как и люди. И они сознательны.

Психика есть продукт Сознания Природы, который, в свою очередь, налаживает отрицательную обратную связь через сознание Человека и животных с последствиями действия психических явлений.

Состояние - внутренняя эмоция организма. Состояние опирается на органы чувств - непосредственные и обобщенные.

Непосредственные чувства - это пять известных чувств и, дополнительно, температурные, болевые, сексуальные и чувство удовольствия или удовлетворения.

Обобщённые чувства - это чувства, соответствующие известным комплексным чувственно-телесным образованиям в организме и, дополнительно, более сложные.

Все чувственные образы могут легко выступать в виде критериев, настраиваемых усилиями самого человека или с помощью раздражителей, регулируемых и случайных.

Очень легко можно проследить за самонастройкой организма или его отдельных систем по тому, как критерии управляют ресурсами организма и внешней среды.

15. О критериальных правах человека 

Утопия демократизма

Власть над личностью – это власть над Хаосом личности внутри ее самой. Точно так же власть над обществом означает состояние, когда Хаос в нем усмирен.

Любая утопия проявляется в том, что некий идеал из Будущего переносится в Настоящее без реального основания на то. Природным основанием для такого перемещения является лишь одно – ненарушаемость хода восхождения к Вершине Духовной Этики. Если же после переноса идеала в реальность в ходе его движения во времени наблюдается нисходящий путь движения в духовном направлении, то это идеал является утопией.

В этом определении утопии заключена тавтология, которая может остановить любые духовные движения в поиске лучшего Будущего. Ибо попыток изменить Настоящее, как не будет и Будущего. Оценить же возможности любой идеи можно, лишь сделав какие-то первоначальные шаги на пути ее реализации в материальном мире.

Механизм обратных связей Природы обязан быть включенным и тогда, когда человеческая деятельность вносит в движение Природы свои существенные изменения. Например, лишь опыт показал, что введение в России высокой степени демократизма послужило для некоторого типа людей сигналом к разнузданности, раскрепощению их инстинктов.

Когда в конце восьмидесятых годов двадцатого века в России были сняты путы закона распределения, то оказалось, что они и были нужны лишь для обуздания рвущихся к власти и к материальному богатству людей.

Принцип власти как ограничения стремлений людей проявился прекрасно. Но не был проявлен другой принцип – организационный, зависящий от степени сознания общества и самой власти.

Власть сдалась на милость Потока, как это бывало в России и прежде, ибо она оказалась слабой властью именно в деле организации.

Сегодня же власть уже других людей, другой государственной формации оказывается так же бессильной перед стихией Потока, демонстрируя нам свою слабость по организации механизма корректировки по цепям информационно-смысловых обратных связей экономики.

Если учесть, что эта слабость власти ею же и возделана, то остается один вывод – сама власть является в таком виде паразитом, вампиром на теле страны. Причем, паразитом сознательным.

Почему общество допустило такое положение? Потому что не оказалось в стране такой духовной силы, которая бы с высоты Этики обеспечила соответствующую совесть людей, рвущихся к власти. Пока что мы наблюдаем низкие духовные уровни большинства депутатов, чиновников, судей, журналистов.

Два пути освобождения человечества

Высокая степень духовности – это единственная упряжка наших инстинктов, пороков, страстей, не относящаяся к внешней власти. Это единственное средство для усмирения безумия и сопротивления искушениям. Вот что является причиной появления власти с негативных позиций – с позиций усмирения, – когда духовность, или нравственность, общества низка.

Непонимание этого чревато ошибками демократии, такими, какие проявились в революции 1991 года в России – в слепоте духовного восхождения. Поэтому любая идея, от, казалось бы, безобидной до утопической все равно будет сведена к тому духовному пониманию обществом и личностями, на котором находятся его главные критерии с его Главной Вершиной.

Как оказалось, что интеллигенция в России, считающая себя чуть ли не единственным источником высокого духа на Земле, не смогла перевесить Потока стихии рынка, захлестнувшего остатки духовности? Интеллигенция в России потеряла подвижничество. Диссидентское движение оказалось на самом деле лишь борьбой за экономические свободы, за введение частного капитала. Интеллигенция оказалась не носительницей духа нации и народа.

Потому что в целом народ России был подготовлен к экономической революции и не более того. Он не понимал, что любая революция есть, прежде всего, восхождение в духе и еще большее ограничение инстинктов. Революция 1917 года не научила ни ученых, ни народ, ни власть.

На самом деле любое демократическое завоевание народа в правах нуждается со стороны государства и власти в реальных, работающих дополнительных механизмах обеспечения этих новых прав как дополнительная обязанность самого государства по поддержанию новых гарантий.

Вывод из случившегося прост: есть два пути освобождения человечества от недемократической машины – либо ее отмирание с одновременной компенсацией власти силовой за счет власти духовной, либо сохранение силовой власти как единственной силы, способной укротить животные инстинкты Человека.

Лишь таков может быть ответ на вопрос: «Зачем вообще нужна власть в обществе? », ибо пока существуют негативные тенденции самого общества, негативные относительно эволюционного развития Природы, власть тем или иным способом будет осуществляться для подавления именно этих негативных тенденций и явлений.

Итак, мы доказали, что отмирание государства как института власти – это очередная утопия, как и то, что, основанное на Духовной Этике открытое общество Дж. Сороса тоже такая же очередная утопия двадцатого века.

Право жить, любить и умирать

Стоит ли говорить, что самыми естественными правами Человека являются именно эти права: жить, любить и умирать.

Прежде всего, задаюсь вопросом: «Что есть право на жизнь и на ее самоопределение самим человеком? ». Естественно я мог бы при этом сослаться на различного рода документы международного и государственного уровня, утверждающие право Человека на Жизнь.

Когда я пишу с большой буквы «право Человека на Жизнь», это означает одно – природное право, Подарок Природы. Когда же я говорю о каждом, таком маленьком, человеке, то выражение «право человека на жизнь» приобретает совсем другое значение – право на его права, право распоряжаться Подарком Природы.

Право – это свободное волеизъявление, или те возможности и обязанности общества по отношению к каждому своему члену, которыми человек как член этого общества может воспользоваться в своей жизни, а может и не воспользоваться. По-другому сложно представить определение права. Право есть категория этики.

Однако, в отношении права на жизнь и права на ее самоопределение в сознании всего человечества почему-то произошел нонсенс: право на жизнь человека трактуется повсеместно, как обязанность человека жить, причем, в категорической форме.

Доказательства моего утверждения просты и безусловны: если право на жизнь и самоопределение человека существует, то, следовательно, существует и его право на отказ от жизни, если только право понимать не как обязанность, а как свободное волеизъявление данного человека, его свободный выбор.

Вдруг оказалось, что свободы выбора человека в юридическом аспекте вообще и не существовало, ибо человек не волен, оказывается, выбрать вариант, согласно которому он прекращал бы свою жизнь на законных основаниях.

Никаких законных оснований в этом отношении ни в одном государстве Земли нет. Ибо нет законного продолжения такому решению: нотариально (юридически) заверенного документа, подобного завещанию.

Причины бесправия

Я задаюсь вопросом: почему? Почему у человека отнято самое главное – выбор? Я слышу, как со всех сторон мне отвечают: таковы религиозные традиции, мораль общества.

Я же говорю: кому выгодны такая мораль и такие традиции? И не слышу ответа. Я же отвечаю себе: рабовладельцу! Никто и никогда не переубедит меня в обратном, ибо я знаю продолжение этой истории, если взглянуть на нее с позиций Природы и Бога.

Я не проповедник самоубийств и не призываю к ним. Я, наоборот, объясняю желающим, в чем состоит Высший Смысл Жизни и смысл каждого человека. В моем багаже есть несколько уникальных случаев: покушающиеся не один раз на самоубийство люди после беседы со мной навсегда оставляли подобные мысли, потому что они вдруг прозревали и находили свое счастье даже во враждебном окружении мира.

Именно с позиций Высшего Смысла Жизни страдания людей, в какой бы форме они ни выражались – телесной, психической, эмоциональной, разумной, душевной и так далее – являются регулирующими воздействиями в кибернетической системе Природы. Благодаря своим и чужим страданиям человек обязан (Богу!) активно совершенствоваться. Эволюция требует от нас этого, несмотря ни на что.

А если мы накапливаем страдания, не обращая на них внимания? Тогда происходит привыкание, в лучшем случае, к пассивному существованию, протекающему без совершенствования.

Мы тогда не делаем нужных для совершенствования выводов, не предпринимаем нужных для совершенствования действий, не разрабатываем выигрышных для совершенствования стратегий.

А если таково общество, и оно не исправляет своих ошибок так же, как и человек этого общества? Вывод однозначный: общество и человек, которые так поступают, являются сумасшедшими, ибо их поведение неадекватно. Наши Создатели с помощью страданий заставляют нас совершенствоваться, и с этим ничего нельзя поделать. Другого они не приемлют.

Но есть другой аспект этого вопроса – силовой, агрессивный. Если мы с вами запретим человеку свободный выбор и принудим его насильно жить в условиях, в которых он испытывает мучительные страдания, будет ли это сильно отличаться от условий тюрьмы с пыточным режимом?

Что будет делать человек, если он не хочет подчиняться этому насилию? Правильно: поскольку ему нельзя будет с этим покончить, то он станет проявлять агрессию, направленную против всей этой жизни.

Проблема, о которой я сейчас веду речь, не решается простым росчерком пера. Недостаточно издать закон о свободе выбора для человека – жить или умереть – тем, что в каждой аптеке начать на законных основаниях продавать веселительный нектар с ядовитой сущностью.

К сожалению, выбор у многих людей, незнакомых с моей наукой о Смысле Жизни[1], будет не в пользу их собственной жизни. Ибо из всех наук, всех религий и всех жизненных философий лишь в философии жизнеутверждения на сегодня соединились воедино общечеловеческая духовность, этика, наука, культура, прагматизм и образование.

Жизненный Поток как огромное животное требует от человека размножения, несмотря опять же ни на что. И никакая духовность не войдет в Жизненный Поток любым другим путем, кроме как через каждого отдельного человека снизу. Но в человека она входит сверху, от Бога и общества.

Теория зоологического гуманизма

Кто-то первый сказал, что Человек - разумен. Как он ошибся! Наше общество оказалось в ситуации, когда оно перестало корректировать свои регулирующие внутренние воздействия по самому важному для нас чувственному каналу – по нашим страданиям. Такое общество в самостоятельном виде нежизненно, ибо оно идет к насыщению себя безумием ее отдельных членов. Ведь мы фактически запретили самоуправление по отклонениям, и общество оказалось неуправляемо в совершенствовании. За счет Кого же мы живем? Кто ведет нас по Жизни?

Конечно, и войны можно назвать по Мальтусу средством, которое снижает гипертрофию общества. Но не будем забывать всеобщего принципа избыточности Природы, согласно которому она изначально избыточна в очень большой степени. И лишь естественный отбор на уровне, который ниже человека, позволяет сохранить Природе ее вечную структуру Жизни.

Человек же, вмешавшись в дела Природы и насильно сохраняя нежизненное, подложил мину замедленного действия под разум, рожденный в нем самом. Никакие ссылки на невмешательство в дела Бога не помогут, ибо такое скрытое антиэтическое насилие – это еще больший грех, чем принудительное удержание и содержание в изоляции тех, кто паразитирует, вредит и убивает Жизнь.

Умножая страдания в мире и не замечая этого, мы совершаем самое большое преступление, ибо ставим под удар будущее. Мы создаем уродство безумия. Мы спокойно наблюдаем безумцев во власти, мы с легким сердцем подчиняемся им, потому что они так хотят. Их власть стоит на их воле, ненавидящей Жизнь. Лишь только знание спасет нас. Оно поставит на место нашу юриспруденцию и в какой-то мере затормозит бурный рост несчастья на Земле.

Многие до меня задавались вопросом: зачем человечеству нужен такой извращенный насилием гуманизм, при котором тупо правит Жизненный Поток, умножая безмерно количество людей на Земле и их страдания? Безумие избыточности освобождает разум от морали, а душу - от нравственности, ибо заранее предполагает кровавую войну за место под Солнцем. Господство животной части человека над разумной и духовной пока неоспоримо. Где ты Человек?

Значит ли это, что духовность и разум станут для Человека тогда неоспоримо важными и точными инструментами, когда он свою избыточность превратит в регулируемый параметр? Конечно, не нужно ждать этого времени, необходимо развивать все человеческие качества одновременно.

Ведь мир уже доходил до абсурда, когда Адольф Гитлер принес своему народу «освобождение от разума и морали», а всему человечеству неисчислимые беды. Насильственная жизнь всегда будет превращаться в насильственную смерть, ибо и то, и другое насилие проводится от имени общества, хотя прямой причиной насилия является выживание общества и отдельного человека в условиях тесноты общего проживания.

Бог не доверяет Человеку

Жизненный Поток в угоду численности, биомассы, множит человечество, как растения. Человек находит обоснование этому, удовлетворяясь в примитивном критерии. Но в растительном и животном мире действуют законы естественного отбора. А что же у людей? Почему такие умные люди не могут ничего поделать с проблемой перенаселения?

Не кажется ли, что разум Человека пока еще так слаб, что ему нельзя доверять самого себя. Бред: разуму нельзя поручать отвечать за разум! Может быть, поэтому господствует религиозный запрет на самоубийство? Бог не доверяет Человеку его же, человеческую, судьбу, но Он дал Человеку нравственность как Высший ресурс самоопределения! Но мы пока не спешим воспользоваться им.

А может быть, в этом тоже проявляется следствие теоремы Геделя о невозможности самоопределения множества на себе самом? И ограниченность разума налицо? Значит, нам необходимо выйти за пределы разума, значит, перед нами то, что мы называем разумом Человека есть всего лишь примитивная форма обратной связи, неспособная без вмешательства Бога не только на самоорганизацию, но и на истинное самоопределение?

По крайней мере, те факты, которые предоставляет нам Жизнь о нашем перенаселении, говорят именно об этом. И никак не получается в данном случае списать вину на неразумное общество, ибо выбирать – рожать или не рожать еще одного ребенка – приходится индивидуально каждому. Насколько же Жизненный Поток с его принципом экспансии подчинил Человека, если такие очевидные истины не доходят до нашего такого «развитого» сознания! Можно ли сказать, что в отношении рождения Человек не безумен?

И ведь в таких “плодородных” на рождение людей странах, как Индия и Китай, программы регулирования рождаемости действуют слабо, но все же действуют. Общество оказалось, парадоксально, в этом вопросе более умным, чем личность, пытаясь регулировать воспроизводство людей.

Даже с точки зрения человеческой примитивное сознание людей – это болезнь. С высоты Метасознания разум Человека – болезнь примитива. Единственным успокаивающим достижением в этом является лишь тот факт, что мы первые среди всего животного мира, обладающие таким могучим инструментом.

Человек рожден в этом мире с обязанностью организовать общество как более высокую форму Жизни. Самоорганизация общества за счет общества – это фикция, миф, потому что оно пользуется разумом отдельных своих членов, которые это вполне осознают. Человек есть регулятор общественных процессов, осознающий этот факт.

Любое регулирование и любая самоорганизация системы выполняется по законам, согласно которым степень Хаоса в системе с течением времени снижается. Именно такая задача и стоит перед человеком в отношении общества.

В настоящее же время степень Хаоса в обществе, к сожалению, увеличивается, ибо в обществе растет степень его безумия в связи с “успехами” медицины по спасению жизни недееспособных младенцев и существования в нем морали насильственного удержания людей от смерти.

И то, и другое резко снижают кондиции по саморегулированию общества, постепенно делая его неустойчивым и, следовательно, слабо жизнеспособным. Регулирующий и прогнозирующий потенциал общества падает.

Именно поэтому я уже давно призываю принять законы во всех странах, согласно которым любой человек мог бы занимать любой руководящий пост только после проверки его на отсутствие у него психических заболеваний. Ибо безумство всегда кроваво.

И если мы не разрешим эти вопросы мирным путем разума, то человечество рано или поздно пересмотрит свои взгляды на ценность человеческой жизни так, как это делает Жизненный Поток, и первой ласточкой в этом нужно считать тенденции в медицине по введению эвтаназии[2] и узаконенную трансплантацию органов за счет людей-доноров.

Культ интеллекта как культ силы

Неразумное человечество движется в сторону не столько снижения рождаемости, сколько медицинской отбраковки некондиционного человеческого материала и за счет этого более определенного стихийного регулирования общества.

Культ интеллекта, исповедуемый человеческой наукой, сегодня однозначно доказывает лишь одно: увлечение соревнованием одиночек как людей, так и государств все ближе подводит человечество к дилемме: или продолжить жить, как пауки в банке, рожая без устали и убивая друг друга как лишних, или же сосредоточить свой интеллект на разработке лучших стратегий самоорганизации, чтобы делать как можно меньше ошибок и получать при этом как можно больше удовлетворения в критериях Жизни.

Уже сегодня становится ясно, что выделение какого-нибудь государства со своим личным «коммунизмом» приведет к новой кровавой бойне. Уже стал реализовываться закон духовного мира: Жизнь - это Игра с Выигрышем для всех. Никакие государственные или иные границы, охраняющие богатство науки или материи, не остановят ненависти и насилия по отношению к ним со стороны неимущих, проживающих в зависти и культе силы. Иначе общество становится самоубийцей.

Доверять всплескам психики Человека кнопку смерти означает чуть ли ни постоянно ставить его на грань самоубийства, если моральные и религиозные ограничения самоубийства будут сняты. Однако, это совсем не говорит о том, что эти ограничения спасают всех. К сожалению, приходится отмечать, что любой уход в сильную болезненную привязанность человека делает его наркоманом и этим приближает его по сути к самоубийцам.

Причина этого явления - в бездуховности Человека и общества, которая лишь одна, если будет поставлена людьми на первое место в их жизни, сможет вывести общество из пространства неразрешимых противоречий в пространство согласованных истин.

Некоторые выводы

Демократия как переход власти к толпе частично отменяет существующие в государстве ограничения и раскрепощает дремлющие и скованные силы человека, в том числе те, которые сдерживались за счет морально-нравственных устоев.

Демократия раскрепощает, прежде всего, инстинкты, а либерализм выдает им неограниченное право на свободу воли, что приводит к резкому обострению духовной борьбы в обществе. Это означает, что человеку необходимо знать истину – с наступлением демократии требования к нему со стороны Природы в отношении этики повышаются.

Демократия существует лишь для этически высоких людей. Иначе, любой демократический переход превращается очень скоро в свою противоположность, в еще более худшую модель притеснения личности из-за того, что раскрепощенным инстинктам разрешена свобода их проявления.

Свобода инстинктов – всегда в насилии со стороны воли инстинкта, в принудительном подчинении своему критерию, перевернутому с процесса минимизации инстинкта на его максимизацию.

Поэтому извращение можно определить, как инверсию нормального критерия.

Личность, субличность, индивидуальность. Индивидуальная сущность человека – это его виртуальный двойник, состоящий из его внутренних субличностей – проявленных в его сознании мыслей, идей, образов, каждый из которых имеет свой критерий, через который соответствующая субличность стремится подчинить себе «инструменты» человека – речь, действия, волю и т.д.

Субличности образуют поле субличностей, обладающих равным формальным правом своего проявления в сознании. Однако, на самом деле, равного права не получается, ибо существующая в Природе иерархия критериев постоянно проявляется в сознании каким-либо доминирующим в данный момент времени критерием.

Власть от Бога – это осуществление объединения людей под действием Высшего Критерия – Любви.

Власть в примитивном понимании людей – это насилие, совершаемое с целью подчинения действию навязываемого критерия власти. Этот критерий диктует правила подчинения людей тому, кто олицетворяет эту власть. Власть в этом понимании является полностью отражением главного принципа Жизненного Потока – принципа экспансии как захвата территории, распространения своего влияния и подчинение правилам Жизненного Потока.

Власть Жизненного Потока присваивает одно право – проводить насилие над тем, кто не желает подчиняться ее законам. Чем больше насилие, тем больше власть. Она проявляется в искусственных правилах, называемых законами, чтобы оправдать себя.

Власть государственная имеет обязанность по гарантии прав личности граждан, но, как правило, от этой обязанности недемократическое государство легко отказывается, ибо в нем нет общественного контроля.

Власть Жизненного Потока имеет оттенок отношений раба и рабовладельца.

Власть духа, идеи, слова. Самая сильная власть над человеком – это власть духа, которому подчиняется его душа. Поскольку дух может занимать любое место на лестнице духа, то и власть, им осуществляемая, может олицетворять как высокую, так и низкую степень подчинения человека. Дух, прежде всего, отражает работающий критерий.

Вторая по силе власть – это власть идеи, которой может подчинить всю жизнь человека его сознание. Идея – это осмысленное действие духа.

Режим отмены государственной власти как насилия есть анархия.

Власть-лицемерие. Лицемер подвергается пытке на Земле. Для него адом является само существование правды, истины, которую он всеми силами пытается выдать за ложь.

Любая государственная власть предполагает лицемерие в том, что она обманывает людей, предлагая им, как последнюю, высшую, духовную инстанцию свое предназначение, заменяющее Бога. Поэтому государственная власть с позиций человечности не выдерживает никакой критики.

Власть плотской любви, как и любви идейной, ничем не отличается от власти насилия.

Воля, свобода воли. Воля к Жизни – это напор Энергии Жизни.

Осознаваемая воля человека – это сознательное его подчинение работе выбранного критерия, доминирующего над другими.

Свобода воли одного человека – это и есть власть этого человека над другим или другими.

Право человека. Конкретное право человека на что-либо в подсистеме этики – праве общества или государства – это доля его свободы.

Право всегда имеет оборотную сторону – его гарантию со стороны общества или государства их обязанностью.

Свобода. Идеальное конечное состояние тождественности индивидуальной сущности человека с его личностью.

Если сравнить человека и какую-нибудь физическую частицу, то может ли быть для них одинаковым стремление к свободе? И есть ли оно у частицы? Для человека стремление к свободе – это один из его инстинктов. Для частицы, если оно есть, – что это? Стремление к соединению с другими частицами? Так, многие люди понимают смысл жизни своей именно в том, что они нужны другим.


[1] Мир Г. Человек будущего. Смысл Жизни. - Тула: ИАМ, 2002. - 254 с. Сайт в Интернете: http://genmir.ru/smisl.

[2] Зильбер А.П. Трактат об эйтаназии. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1998. – 464 с.

 

16. Мера - это критерий в самоорганизующихся системах

Что есть природная мера? Что есть мера человеческая? На первый вопрос ответа нет. На второй вопрос ответ неопределенный - люди в целом не познали истины, что, прежде чем что-то делать, нужно выверить всё до мелочей. Лишь инженеры первыми задумались на этим и своё инженерное искусство довели до высоких степеней благодаря лишь соотношениям меры. Вот почему человеческая цивилизация приняла инженерный, технократический вид.

В последнее время научно и ненаучно стали обсуждаться проблемы человечества, связанные с Триединством Природы: Материя - Информация - Мера. Однако, метод обсуждения принят старый, принадлежащий прошлому знания. Сегодня под категорией «Информация», которая пуста, необходимо понимать Смысл, а более широко - Смыслы Сознания Природы, а под категорией «Мера» - самоудовлетворяющиеся Критерии Природы как математические функционалы, целевые функции (как следует из «Математической теории оптимального управления» и из кибернетики в целом).

Природа дала нам, людям стать мерилом для неё там, где мы творим новое. Протагор ещё две с половиной тысячи лет назад сказал: «Человек - мера всех вещей». Но до нас Природа сама выверила  и приспособила каждую часть, каждую мелочь и целое так, что фактически мы, прежде всего, познаём именно соотношения её частей, чтобы, в конце концов, осознать, что же является целым. Она создала уникальное явление - самоудовлетворяющиеся критерии, которые никак нельзя пощупать, их можно лишь понять, что их конечная мера есть вершина некоторого экстремума, к которой он сам и стремится в своём самоудовлетворении. Примеры - наши потребности, инстинкты, которые мы минимизируем в норме, и положительные способности, которые в норме мы максимизируем.

Не принимая во внимание меру природную и человеческую, можно прийти к мысли, что техника является раковой опухолью на теле Земли. Именно так и заявляют многие «защитники Природы».

На самом деле Природа предусмотрела Меру как атрибут самоорганизации в виде самоудовлетворяющихся критериев. Если самоорганизация отсутствует, то мера и критерий вырождаются в число.

Мера, меняющаяся во времени при изменении процессов в целостных системах всегда совпадает с критерием, стремящимся к экстремуму при своём удовлетворении.

 

17. Критериальные законы успеха применительно к экономике

Для человека творческая сторона Жизни открывается лишь тогда, когда он свою любовь умножает на Божественную Правду Жизни, Меру, которая пока что по большей части ещё скрыта от нашего понимания. Это и есть формула правильной человеческой жизни.

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Рассмотрим некоторые примеры различий отдельных понятий и категорий, входящих в научную парадигму знаний, аксиоматически и понятийно расширенную за счёт дополнительной их систематизации на основе критериального подхода.

Объекты виртуального происхождения – смыслы, сущности, объекты виртуального мира, имеющие как физическую, материальную причину своего возникновения, так и абстрактную, формализованную. Поддаются преобразованиям, вступают в отношения с другими подобными объектами, могут оказывать существенное, до обратного, влияние на другие объекты и материальной, и виртуальной природы. Их единое целостное существование (жизнь) в Природе находит своё отражение в контролируемом сознании Человека, в науке, культуре, искусстве, духовной и душевной сфере, в практической жизни как в формах, в частях. Любой объект виртуального происхождения своей целостностью обязан своему частному критерию.

Экономика как наука, форма сознания и практика жизни применительно к ресурсному обеспечению Жизни тоже находит своё абстрактное отражение в мире виртуальных форм и рассуждений, выделяясь Человеком в предмет особого рассмотрения, как целого и части. Она может рассматриваться как источник материальных благ, необходимых для выживания и развития людей в рамках их организованного пребывания.

Предметом спора автора с практиками и теоретиками экономики является главенство над экономикой её критерия развития: либо в виде общего для успешного существования людей нравственного критерия, либо в виде автономного для экономической среды критерия неограниченных частных материальных накоплений, антагонистически относящегося к первому.

Нравственность – общая совокупность высших ценностей, сознательно или бессознательно (эмоционально) принятая личностью и обществом для оценки всего, попадающего в сферу существования личности и общества, высший смысл. Личность принимает для себя свою личностную высшую оценку (критерий) за универсальный измеритель происходящего с нею и устремляет свои усилия в направлении, максимизирующим её. Главное свойство нравственности как генерального критерия – пронизывать все явления и части человеческой деятельности.

Нравственность, как и мораль, является исторически сложившейся к данному времени, как у личности, так и в обществе. По своему уровню она разная для разных людей и определяется степенью приближения понимания личности к Правде Жизни, существующей объективно. По проработке поля знаний самой высокой личностной нравственностью необходимо признать нравственность, восходящую к религиозной христианской. Ибо наука слабо занималась проблемами нравственного порядка, ограничиваясь кусочными, лоскутными исследованиями поля ценностей и оценок в аксиологии, этике, социологии и некоторых других своих гуманитарных направлениях, не обобщая критериальных исследований и потому пренебрегая колоссальным значением для Человека и Природы критериальной формы сознания, критериальным умом. Прежде всего, от этого пренебрежения пострадала общая человеческая логика, особенно научная, необоснованно превратившаяся в закрытую для развития систему оценок и потому затормозившую развитие самой науки и вслед за ней – развитие всех областей человеческих знаний, даже религиозных.

Эмоции – координаты и смыслы малоосознаваемого языка внутренних состояний личности, отражающие для личности её ценности (добродетели) в Поле Плодородия личностных отношений и проявляющиеся в полях языков разного уровня (вербального, телесного, этического и др.) как оценки её состояний. Эмоциональность тесно связана с главным критерием, в частности, с нравственностью, прямым и обратным отношением человека как к внутренней, так и ко внешней жизненной среде.

Для общества таковыми эмоциями служат совокупности состояний его координат (параметров, функций, критериев, взаимных связей и пр.) в разных его частях и сферах (культуре, экономике, науке, религии и пр.). эмоциональность общества и государства проявляется в окраске его отношений вне и внутри себя: в лояльности, воинственности, хитрости, агрессии, помощи и пр.

Критерий – это высшая оценка, к которой в своей деятельности стремится любая природная и искусственная система, любой человек, любое проявление Жизни. Это стремление трактуется нами в кибернетике и математике, как самоудовлетворение критерия. Он управляет ресурсами среды и ресурсами системы, обеспечивая последней оптимальное существование и развитие. Критерий, как правило, имеет сложные функциональные связи с параметрами среды и системы. Критерий действует лишь в рамках своей системы и той области среды, которая относится к своей системы В сложных системах, включающих подсистемы, реализуется так называемое дерево критериев, задаваемое его вершиной – главным критерием.

Система – некий целостный функциональный (абстрагируемый от материального, предметного воплощения) объект, выделенный из некой среды, состоящий из функциональных элементов этой среды и связей как между элементами, так и средой, характеризующийся пространством координат и множеством состояний как совокупностью своих, изменяющихся во времени координат, меняющий своё состояние во времени под действием различных внутренних факторов и факторов среды, сохраняющий и поддерживающий свою целостность за счёт постоянного природного процесса оптимизации системного критерия – процесса критериального самоудовлетворения (максимизации или минимизации). Для системы целостность – качество, как правило, размытое в пространстве, обеспечивающееся только функционально. Поэтому сумма частей не равна целому в системе.

Типичной ошибкой теоретиков и практиков является пренебрежение фундаментальным качеством системы – целостностью, – без которого никакой системы не существует. Если же говорить об этом качестве системы, то необходимо исследовать и причину целостности, лежащую в объективном, то есть независимом от исследователя, существовании её критерия и воздействии его на систему. Если есть система, то есть и её критерий, существующий в Природе независимо от системы, но адаптированный под неё в процессе их совместного действия – жизнедеятельности системы. Другими словами, если какой-либо объект, природный или искусственный, характеризуется системностью, то ему всегда в пространстве критериев автоматически соответствует свой критерий, обеспечивающий эту системность.

Система своей целостностью и своими качествами, которые придаёт ей её критерий, оценивается в более общей Мере – в пространстве координат среды и в её системе критериев. Такие оценки называются состояниями системы.

Среда – часть Природы, представляющаяся людям в виде большой системы, в которой существует любая другая система (подсистема) со своей целостностью и со своими качествами, которые придаёт ей её критерий. Единое представление о среде у людей к моменту оценки любой подсистемы уже должно быть сформировано если не научно, то неявно, подсознательно или образно в виде системы оценок, оправдывающей существование и среды и её наполнения. При этом необходимо принять тезис о целостности среды за счёт существования для неё соответствующего главного системного критерия, дающего начало всему системному в среде дереву критериев.

Поле Плодородия – поле ресурсов, множество малосвязанных или свободных однотипных и разнородных элементов, реальных или виртуальных, способных объединиться на основе каких-либо критериев в множества объектов более сложной и взаимосвязанной структуры, чем его элементы. Поле Плодородия характеризует развитие и начало развития (рождение и рост) на каждом уровне смысла более сложного объекта как системы. Например, элементарные частицы из своей совокупности как из Поля Плодородия образуют более сложные системы, атомы разных элементов, тогда и только тогда, когда в него (в Поле) попадает семя – критерий, – который заставляет формироваться атом соответствующим для себя образом из частиц Поля Плодородия. При этом критерий оптимизируется (максимизируется или минимизируется), придавая атому некую индивидуальность. Наличие Поля Плодородия и дерева критериев в среде и в сложной системе объясняет фрактальность Природы (вложенность её элементов), фазовые, или химические, превращения её элементов, феномен роста и развития организмов.

Теория – обобщённый алгоритм, стратегия развития сложной системы, строящаяся на заранее определённой исходной позиции, парадигме, включающей полный непротиворечивый набор условий, допущений, ограничений, гипотез, принципов, критериев, правил преобразования, исходных функций (модель). Назначение теории: дивергентно, многовариантно, исходя из разных ситуаций, рождать Поля Плодородия идей, оценок, критериев, моделей и пр. Другими словами, любая теория призвана в уже установившейся среде создать свой язык коммуникаций, новое пространство координат и состояний: множество понятий и элементов языка, связанных через начальные положения, грамматику, синтаксис. Новый язык будет являться новым элементом, обобщённой координатой Меры Природы, если он непротиворечиво отражает природную правду.

  Идея, открытие, изобретение – нематериальный, смысловой объект, характеризующийся основным свойством дивергенции её ценности, расхождения, истока из Поля Плодородия. Характеризуется качественным, критериальным отличием от других идей. Ценность идеи часто необозримо, неограниченно избыточна, она размножается, переходя от одного человека к другому. Идея может быть в виде источника, позволяющего её размножить и усилить. В этом случае ценность её, её сила, увеличивается с течением времени и в пространстве.

Товар – реализация конкретной идеи в единичном предмете, технологии, услуге в виде материальной ценности. Как материальная ценность товар стареет, теряет свою ценность и исчезает. Некоторые виды товаров превращаются с течением времени в свою противоположность, в отрицательную ценность, которая характеризует затраты, необходимые для демонтажа и утилизации старого товара. Действие ценности товара подчиняется закону конвергенции, схождения, стоку.

Избыточно полученный товар обязан влиться, как и основной товар, в свою среду Плодородия – в обменный процесс, где он притягивает ресурсы этой среды, превращаясь в потребительскую ценность. В процессе обмена он гасит некоторое количество другого товара, принадлежащего обменной среде, например, денег. Как товар для рынка он после этого перестаёт существовать, он потреблён.

Заработная плата так же подчиняется закону избыточности, как и любой жизненный объект, рождаемый в Природе. Это означает, что экономически и нравственно правильно, когда и в расчётах, и в реалиях заработная плата не просто растёт, а она избыточна.

Другое дело, насколько превышение её над нормой цен товаров и услуг может быть безопасным для экономики, чтобы не вызвать обвала инфляции. Балансом в этом служит соглашение, по которому на один и тот же товар может быть повышена цена лишь в случае значительного улучшения его качества. А для этого необходим контроль, государственный или иной.

Деньги – материальный обобщённый носитель оценок как информации особого рода, абстрагированный от конкретного смысла, сущности вещи, товара, услуги, Поле Плодородия сигналов материальных оценок. Как информационная посылка в общем случае не исчезает и не стареет. В крайних случаях инфляции и дефляции экономики меняется масштаб материальных оценок – денег – как координат измерения.

Деньги же, уплаченные за товар, однако, не стареют и не исчезают со временем, они переходят от одного человека к другому, всё равно оставаясь частью общей денежной массы. Поэтому товарный поток обязан быть в обществе хотя бы восполнен из его источника, чтобы динамически уравновешивать денежные потоки.

Информация – обобщённое понятие поля сигналов, скрывающего за своей формой Поле Плодородия смысла, сущности явления, вещи, идеи и прочее, в общем случае не исчезает и не стареет.

Сигнал – форма, элементарный носитель смысла, сущности информационной среды любого происхождения: материального или виртуального.

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Закон нравственности. Нравственность становится главной оценкой в системе ценностей человеческого общества.

Однако, деление человечества на государства урезало понятие нравственности с глобального до локального. Этим не без успеха пользуется любой бизнесмен, эксплуатируя общечеловеческие категории в своих корыстных интересах. Лишь в странах-федерациях, где реализована единая система защиты от любого врага, возможна договорённость о фактическом равенстве сторон и её надлежащее выполнение. Европейские государства объединились на этом же принципе. Отношение же между собой государств, не входящих в федерации, агрессивны из-за несовпадающих и конкурентных политических амбиций их руководителей. Лишь снижение роли политической составляющей власти, агрессивности лидеров может приблизить их существование, в том числе, и экономику, к правилам этики, диктуемым поистине нравственными отношениями.

Закон нравственного критерия. Превыше всего в экономике, как и в любой сфере человеческой жизни, ставится нравственный критерий, с которого необходимо начинать любое дело и который даёт всему главную оценку. Нравственный критерий как главный в жизни людей и каждого человека требует от них сознательного выбора в пользу поступка, несущего максимальную нравственность. Нравственный критерий даётся людям независимо от их мышления и логики, от образа их жизни и воли, даже от их духа. Он даётся им как высшее знание, которое должно быть соединено с любым внутренним чувством, с любой мыслью, с любым поступком, с любым проявлением воли, с любым духовным намерением.

Закон нравственного права. Следует признать формальное право противоречащим нравственному праву, естественному приоритету Жизни в целом, установить который в масштабе Вселенной призван Человек. Нельзя отрывать закон (право государственное) от его правовой сущности, которая изначально опирается на нравственно-этическую идею. Иначе очень легко обосновываются, как это уже неоднократно было в истории, законы антиправовых законодательств, в которых право отождествляется с государственной, насильственной властью. Последнее характерно как для тоталитарных режимов 20 в., так и для любого режима, признающего право частной собственности (маргинализм).

Закон приоритетного развития науки. Успешное в понимании оценок нравственного критерия развитие экономики страны и человечества в целом достигается при непременном и истинном прогнозе развития, который определяется наукой, приоритетно постоянно поддерживаемой экономически. Без знания Будущего, его нюансов, без знания законов, согласно которым Будущее является главной причиной изменений в Настоящем и Прошлом, невозможно сколько-нибудь успешно вести экономическое хозяйство. Наукой изучается и расширяется поле количественных и качественных параметров, понятий, категорий, законов, принципов и т.д. жизни и деятельности людей и Природы в частях и в целом, обязательно взаимоувязанных через нравственные критерии. Упомянутая модель науки – это часть в общей Мере Природы. Наукой постоянно развивается модель человека, общества и государства, в которой экономика занимает свою нишу. Инициатива любого человека должна находить своё место в реализации общих планов. Организуется доступный и открытый банк инициатив.

Закон нравственной иерархии, закон Меры. Экономика опирается на постоянно улучшаемую наукой структуру нравственной иерархии оценок, представляемую в виде дерева нравственных критериев и берущую своё начало в глобальном нравственном критерии: Бог есть Любовь, а Человек – посланник Бога на Земле и в Космосе, и главное преобразующее свойство Человека – человечность: благоговение перед деяниями и помыслами Природы и Бога.

Закон обучения. Экономика предусматривает постоянное обучение граждан своей страны новым методам деятельности, отношений вообще, этике, нравственности, культуры. Так производится социальная адаптация членов общества под изменяющиеся условия жизни. Приоритетное направление в обучении – это критериально-нравственное, поведенческое.

Закон малых шагов. Любая экономическая связь в структуре экономики, прежде всего, подчинена правилу: безнравственное в большом и малом уничтожается экономическими методами беспощадно (неучастие в делах зла).

Закон больших шагов. Экономические отношения и связи строятся так, чтобы постоянно экономически поддерживалась возможность генерировать специальные, дополнительные усилия по созданию новых высоконравственных отношений.

Закон общего контроля: оценка действия, мера любой функции в государстве подлежат постоянному и гласному контролю. Для этого в общей структуре страны организуются информационные государственные и общественные каналы представления и гласного обсуждения результатов деятельности всех структур.

Закон тотального контроля: любой человек вправе проконтролировать состав затрат и цены у производителя товара, его посредника и продавца, а  также оспорить их в судебном порядке (Л. Эрхард).

Закон снижения затрат. Нравственно снижать затраты на производство товара и услуг с течением времени. Это достигается переводом технологических процессов при изготовлении товара на такие операции, которые всё более автоматизируются. Избыточность товара при этом возрастает, а цены падают.

Закон ограничения прибыли: цена за товар включает в себя величину прибыли, законодательно ограниченную сверху. Сверхприбыль исключается.

Закон присвоения прибыли: собственник имеет право присваивать только часть прибыли.

Выводы

Эти несколько страниц об экономике, надеюсь, убеждают в истине, что для каждого человека очень важно выделить в своей жизни то, что ему необходимо принять за Бога, который постоянно, автоматически и безусловно будет оценивать существование каждого. Другими словами, ему надо какими-то сверхдоводами оправдать своё существование, выдавая это за Смысл Жизни вообще.

Товар существует в натуральном виде и в денежном выражении. Он реализуется через желание людей. Управление желаниями – одна из задач бизнеса, которую он себе поставил, выбрав для этого свои критерии – критерии материального обогащения. Однако, бизнес является всё же частью общественной и личной жизни людей. И потому необходимо требовать от него подчинения нравственным законам.

Конечно, в этой работе нет ответов на множество вопросов, ибо сложность решения экономической задачи государства или человечества в целом огромна. Например, в ней не учтён рост затрат на производство товаров, который вызван всё более затратной добычей ресурсов. Но, кроме ясных и тупиковых экономических вопросов, неотражённых в этой работе, в ней пока что малое отражение нашли и вопросы общего характера, например, связь свободы и экономики. Ведь молодые реформаторы новой России, когда затевали перестройку, больше всего козыряли именно этим последним, доказывая нам, что свобода политическая освободит экономику из пут безнравственных отношений, а рынок сам принесёт всё, о чём мечталось человеку в тоталитарном государстве.

Оказалось, что свобода – не в свободе проявления инстинктов, а в свободе нравственного развития. Иначе вместе с инстинктами раскрепощается безнравственность.

Так, в СССР безнравственное отношение к производительным силам сельского хозяйства привели не просто к перекосу экономики, это отношение убило сельское хозяйство, фактически заставило страну жить впроголодь. Нельзя назвать выходом из положения, когда армия инженеров и научных работников, как рабы, год от года, в течение многих десятилетий, спасала урожай. Оказалось, что никакое насилие не приблизит экономику к процветанию, тем более, к нравственности.

Не лучше положение и сейчас, только к рабству в сельском хозяйстве прибавилось и рабство в промышленности и сфере услуг: низкооплачиваемый труд, безработица уничтожают и промышленность. Никакие инвестиции не смогут помочь, ибо они не перераспределят убийственные пропорции.

Управлять ценами должна нравственность, баланс экономики через перераспределение прибыли требует критериев этого перераспределения. Никакой критерий, кроме нравственного, не может явиться лучшим. Всё другое уже своим отрицательным опытом доказало обратное.


[1] Симчера В.М. Нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.senator.ru/user_files/file0004.pdf.

[2] Львов. Д.С. Нравственная экономика. Страницы в Интернете: book.mir-x.ru/dl_info.asp?id=63986 и http://www.rau.su/observer/N5_2005/5_01.HTM.

[3] Миняйло А.М. Духовно-нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.vuz.info/content/hia/minialo/Titultextbk.html.

[4] Всемирный русский народный собор. Страница в Интернете: http://www.interfax-religion.ru/?act=archive&div=11128.

[5] Глазьев С.Ю. Страница в Интернете: http://www.glazev.ru/forum/viewtopic.php?t=2719&sid=2f8f539a1fc14d3532d7cf232dcbfa02.

[6] Концептуальная партия единения. Страница в Интернете: http://www.kpe.ru.

[7] Мирошниченко Г.Г. Человек Будущего и  критериальное сознание. Проект – 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 3 – 10. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[8] Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 31 – 35. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[9] Мир Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - 400 c. Сайт в Интернете: «Духовная Этика»: http://genmir.ru/traktat .

[10] Мирошниченко Г.Г. Теория Хаоса, или концепция Поля Плодородия. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 9 – 23. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[11] Мир. Г. Начала критериальной психологии. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 89 – 116. Или: сайт в Интернете: http://genmir.ru/psi.

[12] Мир. Г. Критериальный тип мышления. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 21. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru/mishlen.

[13] Мир. Г. Открытие критериальности Природы. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 38. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru.

[14] Эрхард Л. Благосостояние для всех: /пер. с нем./ М.: Дело, 2001. 336с.

[15] Мирошниченко Г.Г. Рождение новой логики. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 33 – 41. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm.

[16] Виноградов Ю. Можно создать условия для снижения розничных цен. Страница в Интернете: http://glavniyzakon.novoemnenie.ru.

[17] Мир. Г. Миф о самостоятельности России или как наше правительство не может вырасти из детских трусиков.  http://www.isov.ru № 114, http://genmir.ru/b/dok3/5.htm.

[18] Виноградов Ю. Число чиновников можно стабилизировать. Страница в Интернете: http://glavniyzakon.novoemnenie.ru.

18. Сталинизм, ленинизм, демократизм, нацизм, капитализм – а что дальше? Где критерии, с которыми мы идём на выборы?

Моя хата с краю, но моё – отдай!

«Разделяй и властвуй!», – вот лозунг, прошедший через века.

Каждый лидер своей партии или своего общества мечтает о власти на широком поле. Пока что, судя по тактическим методам борьбы за власть и отсутствию конкретных стратегических принципов, а не мест общего пользования под названием «Программа», политические лидеры разобрали кусочки общего пирога, превратив их в тюремные дворики, а существующую власть – в надсмотрщика.

Всё, что делается за пределом дворика, волнует лидера лишь с позиции безопасности.

А нельзя ли подняться над тюремной суетой?

Явление демократизации общественной жизни цивилизованных стран неизбежно приводят мысли любого человека к весьма скользкой теме – к обсуждению целесообразности измерять общественную активность людей и партий, любого рода власти их отношением к общему количеству населения страны или земного шара.

Любая партия или другая общественная организация с чётко выраженной целью достижения своих политических усилий призывают под свои знамёна лишь тех, кто готов разделить с другими членами цели организации, критерии (оценки), способы и методы завоевания партией или организацией узко поставленных провозглашённых амбиций.

Такие узко политические формулировки и, главное, стремления, призваны усилить влияние партии, распространить его на большее количество людей как своих членов в масштабе одного достаточно чётко ограниченного региона, например, одной страны, условно разрезав её на сферы влияния. При этом, конечно, мы договариваемся о неких правилах поведения, что на языке нормальных людей называется моралью.

Кто же цементирует все наши партии, так упорно настаивающие в своих партийных кодексах на вражеском окружении?

Президенты стран, против которых ведётся откровенная война лидерами разных партий и не-партий. Почему-то марионетки кричат: «Мир катится в катастрофу!», а в это время те, кто отвечает за мир в мире пытаются договориться с очередным параноиком.

Посмотрите внимательно: единое общество, которое уже давно объединено спортом, экономикой, наукой, культурой, абсолютом нравственностями, ценностями духовной жизни, разделено на… На религии, партии, нации, страны, научные школы совершенно непримиримые, враждующие до крови, до мировых войн.

Давайте оценим с высоты этого критерия любую партию и её лидера – готовы ли они возглавить движение за мир, но не за войну в любом масштабе?

Тюремный дворик морали современной политической партии в России

Когда ставят выборы в ГД в России в зависимость от спонтанного желания человека, то тем или иным способом строят модель его поведения, которое бы хорошо ложилось в одну из известных примитивных схем недавнего прошлого. Это называется работой политических технологий.

Говорить с истинно широких демократических позиций у нас не принято не принято, ибо такое выступление обязательно будет растолковано опять-таки с позиций узкого прошлого, приведшего, как полагают большинство демократов, к тупиковому состоянию общества в масштабе земли – к переизбытку населения вообще и стариков, в частности. Многие из апологетов «золотого миллиарда» склоняются к версии, что и детей слишком много.

Подспудно подобная точка зрения довлеет над каждым, кто в той или иной степени хочет счастья себе и своим близким. Призыв Иисуса Христа в этом плане трактуется прямолинейно и примитивно: «Возлюби ближнего своего, как самого себя!».

А что делать дальнему?

Некоторые политические партии непосредственно играют на том протестном источнике, который сокрыт в наших стариках. Демократические партии, склонные к «цивилизованному» решению проблемы власти, однако, опираются на людей, активно стремящихся к тем сферам жизни, которые объединяют человечество на какой-либо основе. А поскольку молодёжью движет беспросветный «пофигизм», а стариками голод, то больше, чем на 10 – 15 % от общего числа избирателей демократам рассчитывать сложно.

Какая-то часть нас в своём тюремном дворике из кожи вон лезет, чтобы возродить Сталина, другая часть возрождает Ленина, третья – Троцкого, дальше – Гитлера, Маркса, Адама Смита и пр. и пр.

Помнится, Карл Маркс заявлял: «Политика – это концентрированная экономика». Сегодня мы благодаря политическому курсу крайне либеральной «Единой России» живём по Марксу больше, чем когда-либо: пенсионеров откровенно отправили на доживание, то бишь, на насильственную смерть (точка зрения официальной власти), детей – на снижение показателя мирового населения.

Мораль в пределах МКАД – это совсем не мораль за её пределами. Мораль либерала для себе подобных – это аморальность по отношению к тем, кто в число либералов не вошёл по любым причинам.

Мораль кусочная, мораль своего тюремного дворика разделила общий пирог на куски, среди которых всего лишь один считается сладким, а другие …

Суть демократии в наполненности права – но чем?

«Свобода, братство, равенство!», – лозунг, не ставший принципом общественной жизни. Почему? Почему он превратился в обман, на котором греют руки люди нечистые?

Общественная жизнь опирается на правила. Лучше, чем законы права, люди пока ничего не придумали.

Но, кроме этого, есть духовность, нравственность, мораль, этика. Куда же делись эти категории из нашей жизни?

Да никуда. Они присутствуют там, где и должны мыть. Каждая партия, каждая государственная власть соответствует своей морали как самым конкретным правилам поведения.

Говорить при этом о какой-то духовности или бездуховности, или нравственности глупо, ибо враждующие ими не владеют. Это аксиома.

А вот с этикой хуже. Мы живём во времена царствования формального права, хотя знаем из истории права, что оно появилось как этическое (подробнее об этом и о демагогии демократов см. мою статью как мнение к статье С. Егорова «Демократия»).

Право как всего лишь форма наполняется нами той моралью, которую, как веру, исповедует человек. Либерал – своей, демократ – своей, коммунист – своей и т.д.

В связи с этим под законами, действующими в государстве каждый человек понимает лишь то, что ему диктует его совесть как голос морали или голос её противоположности.

Мы совсем забыли, что право – это власть морали. И воюем мы друг с другом в моральном поле. Вот почему нас удивляют религиозные войны своею кровожадностью – в них поставлено на кон самое высшее, что есть у человека: главный критерий, с помощью которого мы оцениваем всё, который мы максимизируем своими усилиями и который защищаем как высший смысл своей жизни. Почему-то это называется нравственностью?

К сожалению, мы не хотим видеть чуть дальше и выше.

Существуют ли критерии человечности применительно к выборам 2 декабря 2007 года

Машина политических технологий работает полным ходом. Нас уверяют, что эти выборы ничем не отличаются от тех, что уже были. Так ли это?

Коль скоро мы утеряли чувство совести и поменяли его на временную мораль собственной маленькой партии, то хотелось бы, чтобы взамен мы, рядовые избиратели, электорат, получили бы некие гарантии. Но в чём?

Экономика. Я уже писал, что проверочным тестом для многих людей стало благожелательное отношение партий и их лидеров к использованию стабилизационного фонда РФ мировым правительством для балансировки мировой капиталистической экономики. Джордж Сорос в своей книге «Кризис мировой экономики» и в статье «Капиталистическая угроза» не только поставил под сомнение общечеловеческую ценность капитализма как нравственной основы в том виде, какой он приобрёл у нас, в России и в других странах, но и распространил свой пессимизм вообще на мироустройство и общество в целом. Его разочарование идеей открытого общества К. Поппера достигло апогея.

И хотя сегодня мировое правительство находится в состоянии войны с Китаем и США как носителями имперской идеологии, ни у мирового правительства, ни у Сороса нет сколько-нибудь приличной идеи, вдохновляющей нас на абсолютную веру в рынок. Идея рынка, согласно Соросу, как регулятора мировой экономики полностью себя дискредитировала, особенно после потрясших мир кризисов, в том числе в России в 1998 году.

Любые политические потуги в этом направлении безграмотны или наивны. Однако, как показывает уже наша ближайшая история, либеральную модель поведения общества и либеральную мораль России, которую нам навязало мировое правительств, молча приняли практически все партии, и тем самым обрекли страну на многие годы тления, пока кровь нашей экономики сливается из нашей страны в фонды мирового правительства.

Политика. Такая политика очень удобна. Ибо она скрывает истинное положение дел. Нам лишь остаётся недоумевать: как же наши лидеры не понимают, что они творят? Ведь население вымирает насильственно!

Пора задаться вопросом: «Может  ли быть политика нравственной?». С горечью нужно заявить, что нет, не может, ибо политика – это стремление к господству любой ценой. В ней существует видимость правил, не говоря уже о морали для всех. Лучшая политика – это правила Духовной Этики. Но это утопия.

Религия. Религиозное разделение – самое страшное преступление, приводящее мир к самым страшным войнам. Ибо выше религиозных истин может быть лишь объединительная основа, признаваемая всеми. Такая основа есть. Это идея всеобщей природной критериальности, Меры всему, что уже подтверждено наукой и практикой жизни, и высшего критерия, обеспечивающего целостность Природы.

Любой, даже поверхностный, критериальный анализ позволяет сразу высветить вершину, к которой стремится любой человек, любая партия.

Кнут и пряник «Единой России»

Сегодня притчей во языцех стала эта партия, и каждый уважающий себя человек просто обязан её попенять.

За что же можно её попенять нам с критериальных позиций?

Кнутом для любого человека является мораль, правила хорошего тона, то, как представляется человек в зеркале вне себя. Посмотрим, как представляется в собственном зеркале партия «Единая Россия»? Фарсом, ибо КПСС с его деградированным руководством мы уже проходили.

Главный критерий морали единоросса: совесть – это необходимый жандарм члена любой другой партии и любого члена «народного чернозёма». Приспособить форму законов под эту суть – легче лёгкого для того, кто эти законы исполняет.

Тем более, что пряник, который получает каждый на своём месте в системе бюрократии, – коррупция как движущая сила накопления – стоит того.

Благодаря морали-миражу и прянику «разрешу-запрещу» машина нашей государственности худо-бедно, то есть целостно, хоть и не совсем, но существует.

Если же только отнять у чиновника этот пряник и заменить его другим, неэкономическим, будет ли он способен выполнять то же самое? Ведь сегодня критерий экономический как высший критерий государственной идеологии (на этом я настаиваю, несмотря на Конституцию) своею насильственной максимизацией подчинил даже пенсионеров, превратив их в нищих. Благо они помнят, что когда-то на месячную пенсию люди в СССР могли съездить в путешествие в Среднюю Азию или на Дальний Восток.

Чиновник несогласен на другой пряник. Его мораль не знает, что такое императив Канта с его внутренним нравственным законом и звёздным небом над головой.

Как бы ни тщились люди из системы чиновничества приобщиться к духовным ценностям человечества, смотрятся они в храмах бледно.

В чём высший критерий любого Изма

Правило. Если какую-нибудь идею можно довести до абсурда, в тупик логики, то вы попались на удочку ложного критерия.

Например, я расширяю главный критерий – главную оценку – любой партии для экономики, всего лишь задавая вопрос: «Почему вы не боретесь за возврат стабилизационного фонда в Россию?». Нам уже отвечали, что эти деньги лишние, они сразу увеличат инфляцию в стране. Значит, поэтому они пусть работают даже против нас?

Вообще человечность может ли служить мерилом (критерием) наших отношений? И это в то время, когда все хотят разделиться с каждым, и сделать последнего нищим или даже трупом? Любой Изм разделяет. Хуже того, теория маргинализма прямо утверждает, что любой режим с любым Измом рано или поздно превращается в маргинализм, в котором основной политической силой становится подавление воли граждан в какой-либо из сторон их жизни: в экономической, в политической, в культурной, религиозной и т.д.

Иначе быть не может: статус любого человека как элемента любого уровня в системе государства постоянно растёт в силу экспансии культуры (1), экспансия же государства тоже растёт в силу основного закона Природы (2), приводя к максимизации обострения отношений с соседями, а также неограниченно растёт сила государственного террора против своих граждан, сдерживающая экспансию культуры(3).

Для Изма будущего нет.

Капитализм с человеческим лицом разочаровал многих. Людьми овладела апатия. Что же нам делать? Ответ: проходить последовательно все этапы, не перепрыгивая ни через один, набираться опыта и знаний.

Что же нас ждёт при этом? Лучший прогноз даёт, как известно, Духовная Этика, которая, хоть и является утопической наукой, но заранее предупреждает о многих опасностях и заблуждениях.

19. Опорные категории

«Дайте мне точку опоры и я переверну мир», -- сказал Архимед. Он лишь посмотрел сверху, и Мера ему показалась точкой.

Первокритерий

Принцип Монады: человек и всё сущее индивидуальное в Мире рождается в виде соответствующей системы благодаря некой первичной монаде Природы (Аристотель, Лейбниц), существующей независимо от самой этой системы.

Принцип общности и индивидуальности: монады едины в основных своих законах и индивидуальны в некоторых, что и определяет как общие свойства систем или личностей, так и индивидуальные их отличия.

Принцип первокритерия: первокритерий содержится в первичной монаде в пассивном виде и запускается в ней при определённых условиях как множество процессов самоорганизации Жизни, самопознания, оптимизации, самоопределения (самосознания) и саморазвития структуры, в которой монада начинает действовать.

Закон запуска монады: запуск соответствующей монады производится в некоторый момент, предшествующий рождению системы.

Системами могут быть клетки или существа, сущности или «духи», смыслы или идеи как природные, так и искусственные.

Закон действия: в процессах Природы и Жизни монадой используется Принцип Меры, действующий в первичных высших информационно-смысловых полях, или, по-другому, в критериальных полях.

Принцип личности: личность человека формируется как результат того, что организм обладает своим индивидуальным критериальным полем, включающим как природные, так и искусственные личностные критерии.

Критерий как абсолют

Как известно, культура - вещь закономерно-случайная, стохастическая, растущая безо всякого контроля со стороны человечества. Для человека просто глупо уследить за её перипетиями, тем более, как-то узаконить процесс её роста. От этого культура подвержена хорошо видным нам осреднениям в виде царствия моды и наполнения ее поля всякого рода отклонениями.

И хотя такое осреднение и подобные отклонения наблюдаются, всё же мы вынуждены признать, что в Сознании Природы как с положительной, так и с отрицательной стороны существуют некие «механизмы» отбора общественно важных для Будущего закономерностей. Причём, приходится констатировать, что этот отбор и эти «механизмы» очень мало зависят от людей, как бы им ни хотелось вмешаться в их суть и навязать свою волю. Ещё Чарльз Дарвин удивил всё человечество, возведя их на Божественный пьедестал. Гегель после среды и генетики указывал на Божественную причину поведения людей.

Так мы естественным путём рассуждения приходим к существованию в Природе его Сознания в формах, далёких от понятных нам. Однако, многие из нас хорошо знают того, кто непосредственно оказывает на нас влияние - водитель, Ангел Хранитель, эгрегор. Это структура, которая обладает сознанием более могучим, чем сознание человека.

Если сказать, что инструментом Меры является число, количество, то этого будет слишком мало. Необходимо философское осмысление этого понятия с позиций науки. В современном мире нам очень важна мера принятия решений, ибо от их качества зависит наше Будущее - наших детей, внуков, правнуков и правильность наших поступков.

Вот этот сложный реверанс, как это ни странно, открывает человечеству совершенно новое знание, которое до того существовало лишь в математике[1], но отсутствовало в философском и психологическом осмыслении в отношении Сознания Природы.

Ибо, приняв для себя изначальное существование самоудовлетворяющихся критериев как распределителей ресурсов системы, мы естественным образом приходим к пониманию, что в Природе критерии существуют объективно, то есть они, природные, не относятся к сфере изобретений человеком, не являются ни идеальным, ни материальным объектом. И что люди наделены Божественной способностью изобретать свои критерии и подчиняться им.

Как проявляются критерии

Человек наделён свободой выбора лишь потому, что в целом Природа подчинена не просто своему Глобальному Критерию, а процессу его абсолютного самоудовлетворения. И какие бы условия не создавал Человек, какими бы придуманными собою критериями ни пользовался и как бы ни отставал в своей эволюции и ни портил её, всё равно процесс самоудовлетворения Глобального Критерия не изменится никогда.

Работа критерия проявляется в том, что мы максимизируем или минимизируем.

Максимизируем ощущение счастья, а духовно минимизируем страсти, пороки, грехи, агрессию.

Мы рождаемся в чувстве абсолютного счастья, которое потом, с течением времени, уходит под потоком негативных смыслов и враждебной информации. Так духовная душа сжимается в этом потоке.

Душа чувственная - поле критериев, нарабатываемое человек за жизнь - это опытный аспект существования.

Чувственно-телесное соединяется с инстинктивным - так проявляется работа части Сознания Природы, в первую очередь через инстинкты размножения и экспансии нашего влияния.

Разумное как инструмент нашего покорения просторов Мира - творчество, которое тоже инстинктивно.

Душа духовная стремится максимизировать Любовь, в то время как душа чувственная – удовольствие, получаемое телесно, гипнотически.

И хотя гештальттеория иллюстрирует природную целостность в практической психологии, к сожалению, психические аспекты человеческой жизни целиком оказались не раскрыты в причинном смысле. И лишь знание меры принятия решений на уровне Природы, её критериальных полей даёт человеку колоссальный прогностический ресурс.

Что мы сегодня можем сказать о критериях? Что они расположены иерархично, начиная от Глобального Критерия Природы вниз к нашим бытовым критериям выбора. Понятие порядка Жизни даёт нам ощущение Меры Знаний Природы. Нравственный императив Канта прекрасно иллюстрирует работу эгрегора.

Этика и системы человеческих ценностей - отражение иерархии Природы и её критериев в поведении людей.

У каждого ли свой Бог?

Человек не может быть без Бога. Он помещает Его над Миром и вне Мира, наделяя Его индивидуальностью, самосознанием и самодействием (теизм). Он часто отождествляет Бога с Природой, наделяя Его субъективными чертами (пантеизм). Но ещё чаще Человек ищет Бога внутри себя, пытаясь понять, что же такое Он из себя представляет (христианство).

Чаще всего по соглашению между людьми Бог - это то, что описать нельзя, ибо Он сам определяет всё. Если же Он находится не во всём, то говорить о Нём как о Боге с современных позиций бессмысленно. Можно спорить о различных трактовках понятия Бога, но оно всегда будет ускользать от нас, ибо чем дальше мы проникаем в определениях Бога, тем выше Он поднимается над нами (агностический атеизм).

Примем, что материя с самого начала одушевлена, оживлена (гилозоизм), Вселенная покоится в Боге, а Мир есть способ проявления Бога (панентеизм).

Как видно из анализа новых областей знаний, сегодня влияние Бога можно перенести более высоко, чем это было раньше, - в поле первичных критериев-монад, первопричин сущностей различного вида.

К сожалению, по своему определению наука в целом о недавнего времени не изучала сущностные ядра Природы. Она удовлетворяется лишь исследованием явлений и проявлений сущностей. И потому центральное понятие Бога для неё отсутствует.

Однако, для каждого человека в его сознании и его душе всегда можно найти опору на высшее для него жизненное значение и высшую оценку, которые мы и называем Богом. Что же тогда является для каждого человека Богом? Ведь не эти же отвлечённые и непростые рассуждения приводят его к Богу? И тем не менее, внутри каждого из нас живёт свой подсказчик.

И вот тут важно понять, что каждый человек мыслит, как показали исследования, не столько своим мозгом, сколько за счёт подключения его через свой мозг к некоторой, разной для каждого человека, структуре Сознания Природы, в каждой из которой «живёт свой демон как божество» в виде одухотворённого главного критерия данной личности. Эта структура Сознания Природы, её часть, названа до нас эгрегорной, или просто эгрегором.

Для многих из нас в это трудно поверить, но множество фактов говорят именно об этом.

Анализ исторических данных показал, что наибольшей высотой личностного критерия и, следовательно, высотой своего контакта с Сознанием Природы обладал Иисус Христос, который назвал своего подсказчика Отцом Небесным. О том же говорят пророки и пророчества, предсказатели и необычные явления, свойственные как необычным, так и самым обычным людям.

Откровенно о своём подсказчике, или демоне, говорили некоторые выдающиеся исторические личности: Сократ, Наполеон, Менделеев, Бехтерев, Сталин, Толстой, Пушкин, а из ныне живущих - Менегетти, Мулдашев, Сорос. Автор в силу большого числа практических занятий методами погружения в подсознание с людьми больными, с людьми, обладающими паранормальными способностями - с экстрасенсами, с ясновидящими и другими - стал обладателем неоценимого опыта, как своего, так и других людей, позволившего ему однозначно ответить на некоторые «проклятые» вопросы человечества о том, как человек мыслит и с каких позиций оценивает свои поступки и поступки других люедй.

Собственно, настоящая книга, как и многие другие книги автора, появилась потому, что лишь этот уникальный опыт подвиг его на обобщения лишь некоторых экспериментально полученных уникальных результатов.

Что может служить Богом

Если Богом служит личностный эгрегор, то, естественно, что высота и положение эгрегора определяет и главную вершину человека, его идеал.

Для одного это - опора на заповеди Иисуса Христа. Это тип высоко духовного человека.

Для другого - расширение своего Я за счёт откровенного присвоения объектов и элементов окружающей жизненной среды: денег, картин, любовников, детей и т.д. это тип коллекционера.

Кто-то видит своего эгрегора как сущность духовного пространства промежуточного вида, и тогда он - мистик. Некоторые из таких людей обладают явными медиумическими способностями.

Эгрегор правды делает людей несгибаемыми борцами за правду.

Эгрегор чувственного наслаждения требует от своего носителя крайнего обострения чувств, флирта, игры и победы наслаждения.

Определения опоры Жизни

Чтобы владеть Смыслами Жизни, человек обязан определить в себе опору на Высшую объективно-субъективную реальность, проявляющую себя как высшая Личность Природы и имеющую абсолютные критерии (оценки, Меру, мерило).

Лишь опора на высшее абсолютное знание и действие даёт человеку нравственную опору Жизни, выше которой для человека в его действиях нет ничего.

Принцип соглашения:  исходя из того, что в настоящее время у каждого человека свой Бог как вершина его главного личного критерия, необходимо всем людям на Земле однозначно определить и принять Бога как Глобального Критерия Природы.

Принцип Бога: принять за Бога Вершину Духовной Этики «Бог есть Любовь», определив Любовь как высшее желание Природы дать Жизнь в отношении её частей.

Любовь фактически – это единственное для людей хорошо осознаваемое качество целостности Природы, заложенное в её единстве и поддерживаемое максимизацией целостности как основного параметра её Глобального Критерия.

Принцип Меры: Природа наделена общим осознающим потенциалом – Сознанием Природы, с помощью которого она иерархично производит оценку происходящего и определяет меру воздействия или меру отношений между своими частями.

Для каждого человека структура Сознания Природы обращена к нему какой-либо одной уникальной частью и потому несёт для данного человека его главный критерий. Эта часть Сознания Природы называется личностным эгрегором человека (управителем, ведущим, ангелом Хранителем), с которой у человека в какой-то степени налаживается диалог.

Закон Эгрегора: Сознание Природы имеет эгрегорную структуру, то есть структуру, в которой общая распределённость частей несёт в каждой своей части совершенно определённый смысловой идеал в активной форме в виде одного из множества Критериев Природы.

Закон критерия: каждый Критерий Природы прикреплён к какой-нибудь соответствующей духовной сущности духовного поля, благодаря чему она постоянно подвержена самосознанию: самоопределению (позиционированию), самоорганизации (адаптации) и самопроявлению воли (волеизъявлению).

Любая духовная сущность, как и человек, имеет в своей сути природную монаду, в которой самой Природой заложен набор определённых критериальных качеств, начинающих работать в ресурсных полях Природы лишь при условии оплодотворения монады.

Раскрытая в Жизнь монада обладает качеством самодействия.

Жизнь: генерализованный природный процесс, обладающий главными свойствами самосознания и самодействия, реализующийся в одной из его форм.

Энергия Жизни бьёт потоком из всех точек пространства. И, наоборот - там, где поток, так пространство.

Значит, источник Энергии везде.

Материя - поле работы критериев по сгущению Энергии Жизни.

Монада обладает критерием спящим.

Ум – часть Сознания Природы, владеющая логикой, в определённой степени адекватной природной.

Сознание как ум построено на логике. Отсюда определение Сознания Природы как Логоса.

Разум - это ум критериальный.

Логика - система смыслов.

Смыслы - застывшие параметры критерия.

Смысл природный как отношение к другим смыслам всегда имеет форму личностного.

Число - частный случай безличного смысла.

Сознание всегда оперирует смыслами, задаваемыми сутью, или монадой, критерия.

Эгрегор несёт свой смысл.

Смысл жизни человека - в удовлетворении главного своего критерия, подсказчика, эгрегора.

Если нет смысла жизни, то и подсказчик размыт, не очень определён.

Самим духом для Человека стала любовь во многих её проявлениях. Качество духа определяется его источником. Человеку явлена высочайшая степень Духа - Святой Дух как Любовь Божественная к людям и Природе, данная нам Иисусом Христом как Сыном Божьим. Ни до Него, ни после Него никто не смог явить подобное по своей высоте. Эта Любовь является высочайшим ориентиром для любого мужчины и высочайшим идеалом для любой женщины. Она пронизывает собой все стороны Жизни.

Через Любовь мы познаём Бога, ибо какой бы ни был высокий смысл жизни любого человека, он никогда не сможет совершенствоваться без Любви. И лишь Любовь, обладающая уникальным качеством отражения и усиления творческих способностей, создаёт истинного гения. Человек без Любви - ремесленник или механизм, ни на что значительное не способный. Ибо Любовь лишь обеспечивает целостность человеку.

20. Концепция Любви как стремление к познанию духа

Что есть любовь

Так много говорится о любви, что впору и задуматься о том, что же такое она есть? На этот счёт философский энциклопедический словарь говорит не так уж много, вспоминая классиков.

Выделим следующее: любовь - это влечение, стремление людей друг к другу, космический принцип для усмирения и объединения Вселенной, телесно-душевный принцип продолжения рода, душевно-духовный принцип единства полов.

О Любви Божественной словарь не говорит ничего.

Определим дух как особое состояние души, дух как вершину души. Суть и смысл Жизни в её реализациях есть отражение монады, несущей дух. Одновременно дух - это зерно, содержащее специфический ген монады и, следовательно, всего организма.

Вершина души всегда манит и притягивает, ибо вершина как состояние есть цель оптимизации, точнее, максимизации, стремлений всего организма человека, когда он находится в единстве с Природой.

Соединение душ - это всего лишь понимание, ибо в таком соединении объединяются критерии оптимизации и оценки, объединяются критериальные поля. Но это ещё не любовь. Ибо нет стремления к вершине. И может наступить момент времени, когда понимание исчезнет, отражая окончание соединения душ.

Любовь есть целостное стремление сознания познать суть и слиться с ней, стремление души к её вершине, стремление, осознаваемое как познание духа и слияние с ним.

Любовь к Богу и любовь между людьми

Любовь к другому человеку - это стремление к вершине его души, то есть к его духу. И вот тут-то и возникает проблема в определении и уточнении цели  и смысла любви: какая любовь истинна - эгоистическая, к себе, или альтруистическая, к кому-то, или всечеловеческая, Божественная?

Вот это состояние объединения с духом души другого человека и принято нами называть любовью между людьми. Именно такая любовь обожествляет любимого, потому что через неё идёт познание Бога. Обожествляя своего любимого, человек соединяется с Богом, отождествляется с Ним.

В таком представлении Святой Дух - это Вершина Души Богочеловека, к которой устремляется в Природе всё. Стремление к Духовной Вершине - это стремление к тому идеалу Человека, который был дан человечеству Богом в образе Иисуса Христа.

Стремление души и сознания к вершине, к духу, происходит не в той или иной части человеческих чувств, мыслей, представлений, а в целом. Целостность же объединения в целостную структуру организма достигается под управлением этого духа.

Необходимо учитывать, что ослепление в любви происходит оттого, что через конкретного человека, любимого, с нами говорит сам Бог, и тогда недостатки этого человека нам не видны.

Любовь к человеку всегда ниже любви к Богу, но через некоторых людей Бог может говорить с другими так сильно, что такая любовь может удерживать собой людей всегда.

Эгрегорная любовь как критерий оптимизации усилий людей

Когда один человек любит другого, то он либо в целом, либо частично обожествляет его. Можно ли любить многих людей так, чтобы их обожествлять с их вершинами, как одного? Ответ однозначный: нет! Ибо одновременно отождествить себя со многими вершинами человеческого духа невозможно, кажется, в принципе, если следовать человеческой любви.

Однако, подобная любовь во многом, даже ко всем, становится возможной в том случае, если за вершину духа человек избирает такой дух, который соответствует не одному конкретному человеку, а высокое стояние духа, эгрегор. Эгрегоры во многих религиях олицетворяются Святыми, Христом, Богом.

Святой Дух есть Вершина, которую людям принёс Иисус Христос как самый высокий эгрегор. Через Него Святой Дух явился на Землю, чтобы олицетворить Собою Бога, Вершину Духа, к которой должно стремиться каждому человеку и всему человечеству. Дух персонифицировался, ибо так эгрегору легко проявить себя со всей его структурой, состоящей из крупных, средних и мелких личностей.

Без понимания этого практически невозможно говорить о достижении понимания между всеми людьми, ибо иначе не признаётся существование Глобального Критерия Природы. Признание же этого факта даёт возможность не только выделить Вершину оптимизации Природы в целом, но и признать существование единой критериальной среды всего человечества, которая являет собой отражение всеобщей Божественной субстанции Жизни. Она проявляется через наше личностное сознание как хорошо формулируемые критерии (статические и динамические, то есть неизменяемые и изменяемые во времени), оптимизирующие нашу жизнь и дающие конкретную возможность для её целостности в целостности всей Природы.

Смысл. Мера. Ценность

Смыслом жизни любого человека в таком случае всегда становится вершина его души, особое состояние, то есть его дух, в свою очередь стремящийся отождествиться со Святым Духом.

Вершиной своего духа он по-своему измеряет всё ему доступное. Эти измерения и дают ему шкалу ценностей жизни, ту личную меру, которая сравнивается в духовной части его души с Мерой Духа Святого. Вершина ценностей, отражающая вершину его духа, всегда соответствует тому пониманию целостности его жизни, которое он может сформулировать или ощущать через свою чувственную душу.

Ценность Бога для любого человека становится в таком понимании вещей прозрачной, ибо Он формулирует для нас Идеал как Свой Святой Дух через наше понимание Христа, а Мировую Душу через Душу Христа.

Стремление. Влечение. Воля. Сущность

Человечество в лице своих философов, мыслителей, писателей дошло до таких оценок любви, которые несут в себе главное свойство Божественной Любви - Вершину нашего сознательного стремления.

Человек эгоистический вполне сознательно стремится овладеть духом другого человека и подчинить этот другой дух себе. То есть переподчинить вершину души другого человека. Эгоист всегда стремится захватить лидерство, вести своего партнёра открыто или тайно.

Это страшное состояние в любви людей, которое выпукло показывает особую подчинённость ведущего партнёра некоему очень мощному эгрегору, духу промежуточного типа, некоей страсти обладания.

В любой любви главным является двигательный момент - стремление, проявляющее влечение, часто совершенно неудержимое, отождествляемое с волей, питаемое Энергией Жизни, но направленное от неё к вершине души, к духу. Воля становится хорошо видимым напором Энергии Жизни.

Поскольку дух любой вещи или идеи воплощает в себе её смысл и её самоценность, то и в любви он становится основным мерилом этого стремления, мерилом страсти любви, напора воли. Любовь, как и вещь, или идея, пропитанная духом, превращается в живую сущность, иногда подчиняющую человека её особым законам, сильно отличающимся от законов общества.

Всё остальное в жизни человека при проявлении в нём сущности любви часто утрачивает свою особую ценность и свой особый смысл. Человек чаще всего подчиняет себя этому стремлению любви, даже не осознавая этого.

Значит, обоюдная любовь - это обоюдное стремление к объединению и познанию и душ, и духа друг друга.

Духовная работа души

Несчастье настигает человека, если он родился с душой, соответствующей высокому эгрегорному духу, но при этом он уступает низкому духу и ему приходится подчиняться обстоятельствам, которые вынуждают его объединиться своей душой с душой другого человека при низкой их общей вершине - в низком духе. Тогда теряется для него понимание смысла жизни и ценности её. Ибо происходит явное разногласие между духовной душой, требующей для себя высокого духа, высокого личностного критерия, с тем духом и с тем критерием, которые предлагаются обстоятельствами.

Поэтому духовная работа - это всегда стремление быть выше обстоятельств, как бы они ни были хороши. Именно в духовной работе и состоит смысл совершенствования человека за счёт любви, в противовес совершенствованию его за счёт негативов жизни.

В первом случае нас ведёт Бог, и мы идём к Нему в согласии с Ним, а во втором мы вынуждены подчиниться суровым будням Природы как кнуту.

За обстоятельствами нельзя идти, ибо они могут в любой момент подвести, обмануть и тем самым завести в состояние души, которое называется прострацией - полным отсутствием духа и естественной ориентировки в море чужих критериев и смыслов. Или в состояние фрустрации - неготовности духа терпимо принять неудачу в силу его невысокого статуса.

Целостность организма и её Мера

Тело не является сосудом для души и духа, ибо душа и дух нематериальны, оно не включает в себя их, а лишь отражает их действия и их проявления. Душою и духом тело настраивается. Тело - это инструмент воспитания чувственной души и служит для проявления свойств духовной души и духа. В теле лишь сердце является прямым и непосредственным прибором регистрации движений души.

Первичный Природный Дух определяется Монадой Рождения, или Монадой Души Мира. В процессе жизни человек может привязаться к любому духу любой высоты. Однако, голос своей Монады Рождения всегда можно будет услышать, если захотеть. Он - голос совести, который некоторым людям удаётся заглушить, убить, преобразовать в дьявольский.

Природа наделяет Человека телом, которое человеку нужно для того, чтобы преобразовывать материальный, физический мир Природы, совершенствовать свою чувственную душу и совершенствовать мир под Образ Святого Духа. Это означает, что Человек запрограммирован Природой и Богом на преодоление препятствий, искушений, пороков и противоположностей для движения к Вершине Духа, чтобы Духовной Этикой привнести Божественные отношения в мир людей.

Душа высшая человеческая, духовная, входящая в тело через монаду, нужна Человеку, чтобы наполняться Святым Духом, под Его действием расти и проводить Его через себя и опускать в душу чувственную.

Чувственная душа необходима человеку, чтобы представлять совместно с сознанием последствия своих деяний, оценить их, измерить. Ибо чувства низшие и высшие есть Мерило, которое, воспитываясь самим Человеком, превращается в Меру.

Сознание необходимо Человеку, чтобы понять всё это и жить по законам Духовной Этики как по Мере Бога.

Нарушение этого генерального процесса воспитания Человека в любом месте приводит к отклонению от прямого пути работы Святого Духа и к искажениям конкретной жизни конкретного человека или конкретного общества.

Сознание Человека, данное ему Природой, оказывается настолько сильным, что способно самостоятельно представить всю величественную картину работы Святого Духа и по осознании её изменить жизнь любого.

21. Критериально-оценочная концепция психики

Мы плохо осознаём, какие части нашего скрытого сознания контактируют с нашим проявленным сознанием и совсем непроявленным Сознанием Природы.

Откуда берётся усталость человека

Открытие всеобщей критериальности Природы позволяет по-новому взглянуть на такое сложное явление, как сон, и сделать некоторые предположения о причинах расстройства сна и о безлекарственном его лечении.

Усталость человека является тем определяющим фактором, который, как правило, становится изначальным и главным в теориях сна. Иначе, зачем вообще нужен сон?

Откуда берётся усталость, которую человеку необходимо преодолеть сном и только сном? Говорить о возможности преодоления усталости другим путём стало возможным, лишь когда западные практики и теоретики сна познакомились с гипнотическими и аутогенными техниками восточных учений, базирующихся на теории энергетической подпитки всего организма.

Критериальный подход к работе сознания человека позволяет расширить эту гипотезу сна, согласно которой сон необходим для восстановления в сознании человека, точнее, в его критериальном уме, остроты и широты поля индивидуально-личностных оценок.

В таком случае усталость человека связана не только и не столько с усталостью его мышц или потерей общей энергии тела или организма, сколько с потерей остроты оценок критериального ума и сужением общего оценочного поля личности, в результате чего человек теряет способность ориентации в пространстве ситуаций.

Ведь работа критериального ума – это не только возможность человеческого сознания разделить весь мир отношений людей на добро и зло, то есть на крайние оценки, но ещё и выделение оценок событий, мыслей, ситуаций, с помощью которых поддерживаются отношения с Природой и между людьми в их широком понимании во всём поле оценок.

Напряжение оценочной части сознания человека, отражающее потерю остроты и широты оценок, и есть усталость, а стягивание при этом полем оценок на себя общей энергии организма может оказаться и совсем небольшим и очень сильным. При этом о значительной потери энергии организма говорить не приходится. В основном говорят о потери нервной или психической энергии, ибо следствием этой потери является разбаланс нервного и психического состояния.

Причина возникновения психического напряжения

Если личные оценки ситуации, в которую человек попадает, совпадают с оценками других людей, мнение которых для данного человека ценно, то мы, как правило, даже не ощущаем разницу в конкретных оценках их оценочных полей и, следовательно, психологически ощущаем комфортное состояние.

Если же оценки ситуации, в которую человек попадает, не совпадают с оценками других людей, мнение которых для данного человека ценно, то мы, как правило, хорошо ощущаем разницу в конкретных оценках их оценочных полей в форме психологического напряжения и потери комфортного состояния.

Психика, по критериальным понятиям, – это часть работы программ сознания человека и Сознания Природы, вызывающая реакции организма человека, часть, которая производит видимые для людей конструкции логики на языке эмоций, на языке тела или на любом другом языке какой-либо части организма.

Открытие всеобщей критериальности Природы дало возможность понять, что психика рождается Сознанием Природы как промежуточное поле реакций организма, а уже из неё возникает сознание человека. Выделение психики в некое самостоятельное существо с включением в себя человеческого сознания и без опоры на Сознание Природы не оправдывает себя и заводит логику рассуждений в тупик.

Главным разделом из сознания человека является его критериальный раздел, критериальный ум, позволяющий не только оперировать со своими и чужими оценками, но и выделить главную оценку, главный критерий организма, подчиняющий себе все свои оценки и управляющий всеми ресурсами организма с целью собственной максимизации.

Этот процесс оценивания, максимизации главного критерия и управления человеческим организмом обеспечивает целостность организма, если только он не противоречит природным оценкам.

Поэтому по аналогии работы критериального ума человека следует признать существование в Природе её критериально-оценочного поля и его действие по аналогичной программе максимизации, результатом действия которой является общее природное движение к вершине природного главного критерия, обеспечивающего её целостность.

Психическое напряжение – это результат несовпадения оценок критериального ума человека и оценок, даваемых более широким природным, общественным или личностным полем оценок другого человека, результат их расхождения, приводящий к природному, общественному или личностному силовому давлению со стороны Сознания Природы на человека в целом и по частям.

Психическое напряжение – это подсказка критериального ума о правильности или неправильности нашего поведения в поле более широкого оценивания с позиции чего-то или кого-то другого, главного по иерархии Сознания Природы.

Настройка оценок критериального ума на оценочное поле Природы

Всё, что было только что сказано в предыдущем параграфе, полностью может быть перенесено на контакты человеческого сознания и Сознания Природы, что находит своё отражение в работе психических программ организма. Подобные контакты имеют общее основание для всех людей, независящее от личности или индивидуальных особенностей каждого конкретного человека.

Итак, оценочное поле человека погружено в оценочное поле Природы. Оценочное поле Природы – это некое очень обширное поле-эталон, к которому оценочная часть сознания человека постоянно подстраивается в своей деятельности, чтобы вписаться в его среду без большого психического напряжения. В противном случае, как говорилось, человек начинает ощущать дискомфорт разной степени в зависимости от степени расхождения.

Если вписаться не удаётся, то у человека наблюдаются проблемы с психикой, с расстройствами сна и другие. Однако, психическое напряжение небольшой или умеренной степени являются природным голосом, подсказывающим человеку направление его действий.

Чем шире оценочное поле человека совпадает (пересекается) с оценочным полем Природы, тем выше удовлетворённость человека своею жизнью, тем меньше психических и прочих проблем для разрешения он имеет.

В противном случае человек либо мало удовлетворён жизнью, либо совсем не удовлетворён, а психическое напряжение таково, что человек может потерять саму основу оценки любых ситуаций и действий как основу адекватности своего поведения и мышления. В крайних случаях наступает сумасшествие – полная потеря адекватности своего оценочного поля.

Как проявляет себя оценочное поле Природы?

Оценочное поле Природы проявляет себя, во-первых, через психику человека, воздействуя на неё для исправления ошибок, сделанных человеком. Точнее, психика и есть то природное поле реакций, первичный язык общения, которое и создано Природой для корректировки человеческого поведения.

Во-вторых,  оценочное поле Природы действует через архетипы Сознания Природы как модели сознания коллективного типа, которые иногда могут проявлять себя в традициях, тенденциях, в национальных особенностях и прочее через инстинкты организма как результат действия оценочного автомата сознания человека и Сознания Природы.

В-третьих, оценочное поле Природы действует через разные модели поведения, наработанные самими людьми в процессе жизнедеятельности и общения с Природой.

И, наконец, оценочное поле Природы действует на людей через необычные оценки – через главные критерии, – которые люди, даже не осознавая этого, вынуждены максимизировать всею своею деятельностью.

Последнее подчёркивает особую роль главных оценок, состоящую в том, что иерархически они задают значения всем критериям в иерархии и что ценность их является самой высокой из всех ценностей человеческой жизни. А, значит, они всегда максимально защищаемы человеком.

Смысл жизни как оценочная основа понимания, взаимопонимания и единомыслия

Когда люди чувствуют себя одинокими? Когда их оценочные поля непересекаемы с оценочными полями никаких других людей.

Максимальное удовлетворение даётся человеку, когда его главный критерий (естественно, и оценочное поле), полностью и максимально приближен к главному критерию Природы. На сегодня таким главным природным критерием для человека принято считать нравственную вершину Жизни.

Если у человека проявлено в сознании чувство максимального единения с Богом как нравственной вершиной, то его оценочное поле будет иметь минимальное напряжение. Следовательно, и напряжение его психики тоже будут минимальны.

Абсолютным единомыслием можно назвать состояние максимального совпадения оценочных полей и главных критериев людей.

Как правило, подобное состояние является редкостью. Чаще всего, даже если оценочные поля людей и имеют большое поле пересечения, главные критерии их не совпадают.

Смысл жизни человека заключается в главном критерии, который и задаёт значение опорных элементов его оценочного поля. Поэтому, даже если человек считает, что видит смыслом своей жизни нечто высокое, то всегда необходимо проанализировать путь, по которому смысл жизни ведёт к выбранному им главному критерию.

Непонимание – это провал в оценочных полях. И хотя непонимание является хорошо осознаваемым качеством жизни человека, критериальная причина непонимания, как правило, исчезает из анализа основ существования.

Так, пример совпадения и расхождения музыкальных и поэтических предпочтений и вкусов лишь подчёркивает существование скрытых от простого понимания смыслов сознания, построенных Природой на критериальной основе.

22. Чему учить современного школьника

Для современной российской педагогической науки Будущее Человека оказалось настолько сокрыто, что она просто умыла руки – отдала на откуп чиновникам пересмотр системы оценок Человека вообще и в школе, в частности. Смыслы Жизни Природы и смыслы жизни человека не интересуют больше науку. Мудрость, практицизм и философское отношение к Жизни больше не в ходу. Стандарты учёбы, которые раньше можно было хоть как-то обходить учителю-творцу, теперь превратились в принудительные оковы, суть – в мёртвую схему, а ученики – в компьютерных роботов.

Русские филологи в школе сдали позиции без боя

22 октября 2007 года на канале «Культура» прошёл круглый стол «Тем временем» Александра Архангельского по теме «Литература и русский язык в школе». Обсуждалось отношение присутствующих к Единому государственному экзамену (ЕГЭ).

К концу обсуждения у всех, кто сидел за круглым столом было такое подавленное настроение, что даже нарочито оптимистическое подведение итогов, которое по традиции подводилось Архангельским, нисколько не исправило положение.

Это уже не первое обсуждение, в котором люди, занимающиеся русским языком и литературой профессионально, не понимают, куда направлены мировые языковые тенденции и, в частности, тенденции развития русского языка.

Полная неразбериха в умах филологов и философов по этому вопросу нисколько не помогает им, казалось бы, естественно взглянуть на то, как решаются подобные вопросы на Западе или же постараться оценить более крупно с помощью новых оценочных технологий процессы развития языкознания.

Ни учёными, ни практиками совсем не рассматриваются вопросы соотношения языковых структур и полей оценок, хотя языки чуть ли по определению являются прямым отражением Меры Природы в отношении сознания человека и, скорее всего, Сознания Природы. Именно язык сильнее всего отражает работу критериального ума (критериальной формы сознания, открытой автором). Обо всём об этом автором настоящей статьи уже написан ряд развёрнутых исследований (см. книги автора и страницы «Университета критериально-системных знаний Портала духовных концепций).

Языковеды потеряли оценки

Сразу бросается в глаза, что при всём обилии реалити-шоу на телевидении, особенно проводимых в поле культуры, с самого начала неразбериха в вопросах и ответах высвечивает одну и ту же проблему: отсутствие для данной передачи какой-нибудь системы  оценок, которая бы изначально была бы принята всеми, обсуждающими предложенную редакцией тему.

Это совсем не означает, что обсуждение надо проводить в рамках заранее заданного поля оценок. Наоборот, обсуждение необходимо начинать с построения этого поля, заостряя внимание на главных критериях как оценках, которые в сознании людей максимизируются и защищаются.

Если бы подобным образом проходили бы все передачи, то автоматически естественным результатом обсуждений было предложение практического плана, которое не являлось бы лишь частично полезным, а в остальном большинстве – ублюдочным, как в случае с ЕГЭ. Высказывать неверные или наполовину верные мысли было бы сложно, ибо принятая система оценок тут же их отсеивала или, в крайнем случае, переводила в разряд требующих дополнительной проработки.

Следует признать, что языковеды потеряли ориентацию на критериальный ум, осуществляющий любым, простым и сложным, бытовым и политическим, выбором в масштабе всей жизни людей.

Причина деградации филологов – в потере нравственных критериев литературы

Главной причиной происходящего является повсеместно принятая, насаждаемая нам модель поведения, которой повально подчинены все. Мы, взрослые люди, понимаем, что в жизни всё начинается с главной вершины жизни в семье и в стране, от которой и происходит оценивание и в «большом» и «в малом» (в кибернетическом смысле: вдали и вблизи, с чужими и с ближними, соответственно).

«Нужна ли литература в современной школе?», – вопрос неслучаен. Ибо доказательством тех, кто отстаивает полные курсы литературы в школе, является необходимость саморазвития у школьника под действием одной лишь литературы эмоционально-нравственного поля жизни, языкового богатства, ориентации в поле искусства, чёткость мышления и пр.

Однако, сводя литературу к части искусства, мы создаём прецедент для безнравственной жизни будущего человека, если учесть, что искусство в своём большинстве всё-таки построено на зеркальном отражении как критериев красоты, так и аморальных, безнравственных. Поле последних критериев, нарушающих духовно-нравственные нормы и, следовательно, духовный баланс в обществе, огромно и имеет яркую тенденцию к стремительному расширению за счёт перевода нравственного отношения людей в презираемую с позиций либеральной, крайне эгоистической экономики, нишу оценок.

Однако, несмотря на это для сегодняшнего человека не составляет большого труда уловить под слоем искусственных масок интерпретаторов творчества многих больших писателей, например, Л.Н. Толстого, большой силы удар по той стороне общества, которая являет собой дно человеческой души.

Так гениальное обличение безнравственной стороны общественных отношений начинает преобладать над позитивизмом и оптимизмом жизни. Принудительное изучение трагических произведения, несмотря на гениальность их авторов, всё равно встречает бурный протестный поток душевных сил молодого человека в школе. Не нужно ходит далеко и искать глее-то причины большого нежелания школьников изучать классическую литературу в то время, когда наша жизнь пронизана небывалым потоком оптимизма. Это своего рода защита психики человека, становящегося на путь саморазвития.

Отражение негатива не означает позитива

Но показ негатива, принудительный упор на этом в нашей литературе, на трагичности обстоятельств – это совсем не означат автоматическое знание положительного направления развития и следование в обратном от негатива направлении. Вот в чём природная ошибка искусства литературы!

Модель поведения человека, воспитанного на подобных литературных моделях прекрасно озвучил финансист и философ Джордж Сорос, когда он в своей знаменитой статье «Капиталистическая угроза» откровенно заявил, что его гигантские усилия по разрушению СССР, как оказалось, не увенчались положительным успехом, о котором он мечтал: открытого общества в Росси и на остальном постсоветском пространстве само собой не получилось. Оказалось, что строительство лучшего должно осуществляться совсем по другой модели, чем модель простого отражения в зеркале разрушения плохого.

Бессмысленное перенесение операций формальной логики (или диалектики: отрицание отрицания), в которой объекты лишены качественного смысла, сути, как видим, приводит к полнейшему абсурду даже в таких, казалось бы, проработанных в смысловом значении областях жизни, как литература, языкознание и философия в их влиянии и значении в жизни людей.

Современная школа и её выбор: литература или самоопределение в оценочных полях

В современной школе стихийно развивается процесс протестного самообучения молодёжи: молодые люди совершенно неосознанно вначале хотят настроить свои алгоритмы самоопределения в жизни. Для чего требуют от своих учителей по всякому поводу оценок всего происходящего, начиная от геополитики и заканчивая собственной жизнью: и своей, и родителей, и политиков, и учителей, и даже президента страны.

Этот процесс учителя неправильно называют философствованием, придавая такой классификацией происходящего презрительный оттенок. В этом состоит роковая для сегодняшней школы ошибка, граничащая вообще с выбором не просто неправильного направления развития сознания учеников, а с полным угнетением в развитии их творческого потенциала, потерей смысла жизни, с погружением в море безысходности.

Когда молодого человека на Западе учат правильно формулировать свои мысли в отношении происходящего или будущего с позиции этики, это можно рассматривать как кризисное явление в обществе, связанное с потерей руководящего значения их литературы.

Однако, взглянув на происходящее шире, с критериальной позиции, которая неминуемо приводит к главным критериям в жизни как критериям высокой нравственности, становится ясно, что в таком случае человеку не нужно искать дорогу в Будущее в полной темноте бессмыслицы. Ведь на этой дороге человек вынужден делать выбор между абсолютной нравственной вершиной и её эрзацем, заменой корпоративной, относительной, приводящей в результате к смысловым противоречиям жизни.

Ориентация на экзамен – это мотивация?

Педагоги ошибочно называют экзамен в школе мотивацией для ученика. Мотив – это внутреннее конкретное побуждение человека, направленное на его реализацию. К сожалению, отсутствие правильных по смыслу определений приводит к потере смысла основного.

Экзамен – это критерий, предъявляемый со стороны общества человеку, желающему стать профессионалом. Но он и для общества – не мотивация, а необходимость проверки зрелости человека. Дилетантизм допустим там, где нет угрозы существования обществу.

Экзамен для психики ученика – это навязанный ему негатив. Вопрос надо ставить шире: может ли негатив явиться вообще мотивацией?

Ориентация на экзамен в школе может быть оправдана лишь в одном случае, если экзамен является кнутом для системного изучения материала по какому-либо широкому полю знаний. изучение литературы в школе давно уже утеряло системность подхода. Да и систематизировать в литературе можно лишь то, что относится к чисто профессиональному изучению в вузах.

Именно поэтому современные гимназии, особенно с уклоном гуманитарным, оказывают на учеников дикое действие своими программами, скопированными с вузовских.

Лучшая модель поведения – критериальная

Никто не будет отрицать факта, что русская литература в своей  традиции воспитывает негативную модель поведения. Ф. Достоевский страдания русского человека вообще возвёл в основной принцип счастья русской души.

Переизбыток страданий не может вызвать в ответ в душе, как уже упоминалось, знания положительного поведения. Эти знания необходимо получить и удержать своим духом и высоким смыслом.

В практике автора как психолога был случай, когда потребовались помощь и объяснения одной народной артистке России, с которой происходили, как она считала необычные случаи. Она выступала с моноспектаклем по произведениям русских поэтов-трагиков. И каждый раз за день до спектакля её тело покрывалось, как она считала, аллергической сыпью. Моё объяснение свелось к тому, что её психика таким образом протестовала против негативных смыслов стихов, отобранных ею для спектакля. Стихи, кроме того, несли дополнительно ауру самих поэтов, многие из которых покончили с собой.

Молодой организм, молодой ум неосознанно отбирают из среды проживания то, что молодому человеку необходимо для реализации целей, заложенных в него Природой.

Конечно, человек управляется по негативу. Однако, развитие его о осуществляется на основе моделей Природы, направленных на созидание положительного нового. Отрицать подобное было бы глупо.

Поэтому сегодня, наконец, с открытием критериального ума у педагогов и литераторов появилась возможность не просто сознательно, но и тонко по-научному сформулировать другие принципы новой системы воспитания и обучения.

Иначе то, какой процесс мы сейчас наблюдаем – всё большее отставание учителя от ученика в осмыслении Жизни и её оценке – будет лишь углубляться.

23. Анализ критериальных полей

Увидеть себя в ответе на вопрос «Кто я?» чаще всего, хоть и любопытно, но неприятно, некоторым страшно, а некоторым лучше вообще не знать, кто он есть на самом деле. 

Вступление

Критериальный анализ относится к области духовной психологии и составляет главную её часть. В настоящей книге предлагается лишь основа методики критериального анализа, которая может использоваться самостоятельно для целей исследования критериального поля любой личности, коллектива или общества.

Совместно с двумя другими частями {1, 2} она может применяться в случаях помощи наркозависимым от любого вида наркотика.

Ниже, в рассмотренных разделах, даются, в основном, признаки и характеристики нарушения человеком личностных границ безопасного его существования в жизненной среде. Знание этих границ для отдельного конкретного человека часто позволяет его сознанию самостоятельно «выбросить красный флажок», если этот человек теряет свою личностную устойчивость.

Как работают критерии

Важнейшим этапом методики является выделение оптимизирующего выражения, которым могут являться любые отношения – простые или сложные – в рассматриваемой в системе.

Это выражение и является так называемым функционалом, или, по-нашему, критерием, требующим от системы, жизненной среды и поля ресурсов своей оптимизации – максимизации или минимизации.

Оптимизация приводит к максимизации или минимизации выражения, отношений, то есть функционала как оценки всей системы, в количественном виде, даже если выражение имеет явную качественную окраску.

В последнем случае говорят о степени изменения качества в одну или другую сторону – в сторону увеличения его или снижения во времени – в динамике.

Именно такой необычной взаимосвязью через операцию оптимизации количества и качества, которые могут присутствовать в предмете рассмотрения неявно, и объясняется особое место критериального уровня языка, уровней анализа и синтеза сознания.

Два класса критериев

Все критерии можно разделить на два больших класса – на те, которые минимизируются, и те, которые максимизируются при оптимизации системы. Иногда первые связаны с тем или иным негативом, вторые – с позитивным, но это необязательно.

Если критерий инвертируется – приобретает обратное значение, – то в организме человека происходит значительное нарушение.

Так, если потребность перестанет минимизироваться, а станет максимизироваться, то возникает болезненная привязанность человека к ней – к  еде, наркотику, сексу и так далее.

Если способность не максимизируется, а минимизируется, то в организме начинает крепнуть программа убийства субличности и личности. Это суицидальная программа уничтожения.

Направление действия критерия

Любой критерий переносит своё действие на уровни иерархии критериев вниз по сравнению с собой, то есть вниз по критериальному дереву.

Поэтому критерий воздействует лишь на те ресурсы Природы, которые находятся в сфере его действия, то есть ниже по иерархии критериев – это закон адекватности (соответствия) критерия и ресурсов.

Вот почему совершенствование в системе идёт лишь в смысле её критерия оптимизации.

Совершенствование в Природе обусловлено действием в ней её Глобального Критерия – Бога.

Признак оправдания любого критерия

Оптимизация признаковых характеристик в организме Человека выделяет и поднимает работу критериального уровня значительно на более высокое положение в иерархии анализа по отношению к любому вероятностному методу или методу случайных процессов. Хотя и там, и там осуществляются операции с полями характеристик.

Любой критерий, который занимает место главного критерия организма человека, если он не осознаётся, начинает действовать на сознание через поля суггестии, отсекая все другие критерии и более высокие тоже. Он подчиняет себе все действия человека и все мысли.

В свою очередь любая идея может стать главным критерием, если процесс её самоудовлетворения запущен через психико-эмоциональную и чувственно-телесную части организма, оправдан его разумом для приоритетного своего самоудовлетворения и выступает как главный распорядитель ресурсов организма.

Диспетчер программ сознания

Главный критерий становится диспетчером работы всех программ сознания в организме.

Эти программы стремятся поддержать степень насыщения организма любовью, счастьем через эмоции на максимальном уровне. Но эмоции понимаются как внешние, в отношении внешних событий, так и внутренние – состояния организма.

Психика как некая настроечная система постоянно следит за этим, подключая разные состояния по алгоритму поиска. Этот алгоритм может работать как в соответствии с выбранной логикой, так и безо всякой логики, случайно выбирая или перебирая множество внутренних состояний, которые всегда отражаются в эмоциях.

Последние настраивают диалог между людьми качеством, которое присуще выбранному состоянию (Любовь, агрессия, ненависть, гнев, объединение, отождествление, радость и так далее).

Признак ценности суггестии

Если человек сознательно не ранжирует по ценности оценки своих руководящих идей, то высшей оценкой для него является суггестия.

Он начинает дорожить ею как самой большой в жизни ценностью и устремляет свою деятельность и мысли к её вершине. Суггестия становится глобальным критерием его организма и его духовной вершиной.

Она становится дирижёром его организма, его диспетчером.

Любой наркоман обменяет любые рациональные действия своего сознания на погружение в поле блаженства суггестии.

Более того, он эти рациональные действия сознания минимизирует, тем самым доказывая образом своего существования наличие рациональности всего лишь как временной потребности, тоже требующей своей оптимизации.

При такой минимизации откровенный дьяволизм проявляется в нескрываемых от других людей актах агрессии, направленной против любой преграды на пути его движения к вершине наслаждения.

В данном случае оказываются инвертированными главные критерии: рациональности и потребности. Рациональность, вместо того, чтобы увеличиваться, уменьшается. А потребность в веществе, наоборот, вместо того, чтобы снижаться, увеличивается.

Признак неадекватного лечения

К сожалению, приходится констатировать факт погружённости в суггестию и сознания психологов, медиков, педагогов, когда они принимают на веру какую-либо методику и, одурманенные ожиданием обещанных сверхположительных результатов, живут в иллюзиях, не придавая значения действительным противоречиям в жизни.

Таким образом нарабатывается неадекватность в практике могучего корпуса людей, призванных профессионально воздействовать на общественные процессы с целью корректировки их в соответствии с Критериями Природы и Духовной Этики.

Чем же иным, как не профессиональным заболеванием можно назвать подобное?

Признак неадекватности воспитания и лечения человека со стороны врача, психолога и педагога или общества со стороны властных структур состоит в том, что ими применяются закрытые в своём развитии правовые акты и методики, застывшие в своих формах тесты, приводящие к уходу «в себя» всех этих «врачей», учёных, педагогов.

Признак фанатизма

Многие люди, на словах соглашаясь со мной, всё равно не могут примирить в одно целое существование в Человеке его низменной и высшей причины Жизни.

Когда я говорю о тройственности Человека – о его телесной, разумной и Божественной природе, – они как бы и принимают мою точку зрения. Но когда они читают мои книги, то иногда я слышу от них, что человек написать их не мог – настолько они отличаются от стандарта, принятого их сознанием.

Их сознание выводит за скобки Жизни человеческую природу, преувеличивая автоматизм суггестии, действующий в людях. Либо же они таким образом отказывают данному конкретному человеку в уме, видя в нём лишь одну телесную оболочку, контактирующую с сущностью общеклеточного сознания, как то происходит у предложившего онтопсихологию Р. Менегетти {22}.

Из таких людей получаются истинные фанатики веры, неважно какой, любой. Понять и осознанно принять факт наличия особой души и духовности в другом человеке для них равносильно убийству в себе веры.

Ибо их вера как высшая Идея состоит лишь в том стандарте, который навеян им со стороны общества, их подсознания и сознания общеклеточного.

В их сознании происходит существование человека в его несовместимой раздвоенности: воспринимаемой ими говорящей телесной оболочки и независимо от неё существующей невидимой формы его жизни. Отделение человеческих качеств у возлюбленного от его душевных вообще лишает, например, женщину разума в сознании любимого.

Однако, несмотря на то, что в действительности каждая из трёх основных частей человеческого организма подчинена своим главным критериям, все они в целом подчиняются одному Глобальному Критерию Жизни, который независим от веры того или иного человека.

Признак фанатизма позволяет определить существование в сознании человека программы, которая постоянно отбрасывает его в крайность, в маргинализм, заставляя таким образом значительно преувеличивать одну сторону жизни и пренебрегать другими. Фанатик максимизирует крайность.

Признак «измены»

Люди, о которых только что шла речь, раздвоенность их целостности неосознанно переносят и на другие свои сферы жизни.

Так, и в своей любви они почти всегда находятся, как буриданов осёл между двумя охапками сена, между двумя видами человеческой любви – одной, возвышенной, идущей от одного человека как от Источника высокой Любви, и другой, телесно-чувственной, которую они постоянно ищут в других людях.

Подобное состояние периодического влечения от высокой любви к телесной в их душе равносильно измене, которая сильно подтачивает их целостность. Ибо время от времени либидо их организма восстаёт против высокой любви и стремится организовать все ресурсы организма для её уничтожения. Тоска в таком случае – это вопль души об измене.

Однако, к шизофрении отнести подобную расщеплённость сознания не всегда нужно. Ибо такой человек, как правило, всё равно периодически стремится настраивать свои состояния на высокую любовь как на поток энергии, хотя и строит свою материальную жизнь, исходя из другой любви – телесной.

Поэтому в жизни он не достигает счастья, о котором не просто мечтал когда-то, – он живёт постоянно в потоках счастья неземного, мучаясь от совершённой им ошибки в совместной жизни с другим человеком.

В конце концов его постигает разочарование, если только он не изменит приоритет в принятии решений в пользу высокой любви.

Признак потери Глобального Критерия

Именно Глобальный Критерий Жизни и обеспечивает целостность любого человека как природной системы. Именно он отражается в Вершине Духа, который принят мною за Вершину Духовной Этики.

Однако, сознание Человека таково, что оно способно исказить, извратить даже Глобальный Критерий Природы и представить его для осознания человеком как нечто, зависящее от прихоти его самого.

На самом деле Человек имеет два главных критерия – один, ответственный со стороны Природы за его целостность существования, за его жизнь, и другой, зависящий от его личностного духа и диктующий правила его поведения и правила его осознания, оценки происходящего и внутри него, и снаружи.

Признаком потери Глобального Критерия Природы в сознании человека является ориентация своей жизни на любой другой критерий, заменяющий его.

Хуже всего, когда человек даже не осознаёт, что часто меняет вершину своей жизни, ради которой он живёт – то ради детей, то ради выживания, то ради имиджа и престижа, то ради мести обидчику, то ради наслаждения.

Признак потери целостности сознания и духа

Подобное смятение разума при выборе из своего критериального поля главного критерия отрезает духовную часть души от участия в жизни и выборе решений, снижает все жизненные установки организма, заставляя его делать сбои в работе важнейших своих подсистем и делает невозможным определить моральные границы личности.

Целостность сознания и личностный дух человека отражают уровень критериев его жизни. Между ними имеется взаимное соответствие.

Как адекватность психики проверяется по соответствию действий человека внешним и материальным изменениям, так и адекватность духа и критерия проявляется в том, что именно, какие важнейшие жизненные соотношения максимизирует или минимизирует человек своими деяниями с течением времени.

Такими соотношениями могут быть сложные жизненные отношения человека с людьми и предметами деятельности, которые позволяют ему развивать, то есть максимизировать его какую-нибудь способность. В этом случае он может подчинить всю свою жизнь выполнению таких задач, которые лежат лишь в русле развития этой способности. Так развивают таланты.

Признак отсутствия смысла жизни

О каком смысле жизни можно говорить? О Смысле Жизни как атрибута Природы? Или о смысле жизни отдельного человека, который может сегодня жить ради того, чтобы всего лишь остаться в живых, а завтра жить ради покупки автомобиля?

Любой ценой получить наслаждение – это смысл жизни наркомана.

Смысл жизни высоко духовного человека – делать счастливыми как можно больше людей и всю Природу. Он подчинён Игре Природы с Выигрышем для Всех. Он излучает любовь-благодарность и любовь-милосердие. Он знает, что только лишь в пространстве Любви растворяются болезни и исчезают проблемы. Он знает, что Бог есть Любовь. Что секрет бессмертия прост – в Любви.

Цель жизни высоко духовного человека – принести обществу, человечеству, Природе максимальную пользу.

Цель жизни наркомана – погрузиться в поле суггестии и забыть о существовании такого враждебного ему мира.

Смысл Жизни Природы – в совершенствовании всех её уровней: от простейших структур до самых сложных и скрытых.

Совершенствование в Природе есть процесс оптимизации в природных самоорганизующихся системах в соответствии с Глобальным Критерием Природы. Для Человека это – максимизация счастья с минимизацией затрат на это. Это поиск так называемой седловой точки оптимизации.

Человек часто совершенствует себя ради достижения какой-либо цели. Достигнув её, он оказывается без смысла жизни. Поэтому достижение цели не может являться главным критерием жизни.

Жить наслаждением без одновременного совершенствования себя и общества является признаком отсутствия смысла жизни, соответствующего Духовной Этики.

24. Источники критериев

Личность определяется тем, из какого источника духа пьёт человек. Если из Божественного, то он никогда не станет наркоманом. Если из любого другого, то он уже наркоман. 

Критерий наркомана

Сложный критерий у наркоманов – он включает в себя максимизацию наслаждения и минимизацию боли от «ломки» без учёта пользы для общества, которую человек может принести. Он ищет свою седловую точку на своей жизненной траектории.

Любой эгоист автоматически попадает по этому признаку в наркоманы. Он и является таковым, ибо, не внося истинно духовной лепты в духовную копилку человечества, он мешает своим существованием совершенствоваться обществу.

Окружающие его люди, в том числе и его родители, им относятся к ресурсам, которые обеспечивают ему оптимизацию этого сложного критерия.

Четыре вида основных контактов с собой

Методика включает в себя несколько подразделов: анализ душевных движений, анализ психико-эмоциональной сферы, анализ разумности и анализ чувственно-телесной сущности.

Анализ проводится в течение некоторого времени, то есть в динамике, когда можно легко проследить изменения во всех этих четырёх частях человеческого организма.

Эти четыре части, или сферы, образуют свои контакты с Сознанием Природы во всех его видах.

Все четыре вида контакта можно отнести к врождённым инстинктам высшего порядка, то есть к высшим способностям, но не потребностям организма.

Они по мере их удовлетворения максимизируются во времени, стремясь к своей вершине. Почему же тогда наблюдается их снижение у наркоманов?

Четыре вида собственных критериев личности

Каждая из сфер рождает свои критерии личности.

Сфера душевных движений. Она содержит те критерии, которые рождены лишь чувственной частью души, которая, в свою очередь, формируется из чувственного опыта.

Боль относится к этой сфере. Поэтому и все критерии, связанные с болью, – это критерии этой сферы.

Это, кроме того, все критерии, рождённые сверхчувственным восприятием, например, приятия или неприятие какого-либо человека.

Психико-эмоциональная сфера. К этой сфере относятся критерии, причиной которых становятся эмоции, получившие соответствующий зеркальный или антизеркальный отклик среди жизненного пространства. Это – радость общения с другими людьми, опасность от общения, страх общественных и личностных контактов и другие.

Сфера разумности. Эта сфера является самой близкой к пониманию, так как с помощью разума человек может обосновать любую идею, принимаемую им за свой критерий.

Как уже указывалось, в таком случае критерием может служить всё, за что зацепится разум, выделит его из общего моря значимых предметов, желаний и мыслей и организует в соответствии с выбранным приток ресурсов.

Чувственно-телесная сфера. Я ещё называю её отдельной сущностью, хотя и каждую сферу тоже можно назвать так же из-за того, что в каждой из них функционирует свой главный критерий.

Однако, наше тело с его чувственным аппаратом относится к самостоятельной сущности в значительно большей степени, чем другие сферы.

Оно – это животная часть организма, это – Человек Животный, обладающий жизнью при отключении и разума и души, способный самостоятельно восстанавливаться из тяжелейших и катастрофических ситуаций и состояний.

К критериям этой сферы относятся все низшие инстинкты и потребности, часть способностей физического плана.

Три главных источника критериев

Основным таким источником критериев у Человека является его духовная душа, которая, как известно, состоит из духовной и чувственной частей.

В душу Человека критерии могут попасть от Бога, из его трёх частей как Источников.

Примем, что Бог состоит из трёх частей Природы, над которыми стоят три Властителя:

Дух Мировой Души – Отец Небесный как Властитель над духовной душой Человека, Его главный критерий – Бог есть Любовь;

Разум Вселенной, Сознание Природы, Логос как Властитель над разумом Человека, его главным критерием становится тот, который ему передаёт душа или тот, который она поддерживает, если он обоснован разумом;

Князь Тьмы – Жизненный Поток, управляющий количеством, как Властитель над материальной, чувственно-телесной сферой человека, его главным критерием является критерий Жизненного Потока – экспансия и подчинение.

Сфера духовности и Источники Духа

Сфера духовности заполняется через духовную душу настройкой её входа на Источник излучений Высшего Духа.

Таким Источником могут быть: люди, через которых Природа проводит Высший Дух, вещи и мощи святых людей, непосредственно Бог, если у человека осуществлён с Ним высший контакт, книги, написанные высоко духовными людьми.

Духовность, к которой ведёт Духовная Этика, выступает в человеческом знании как Высшая Критериальность, открывающая людям Высший Источник Духа. Вот почему религии столь живучи.

Но духовная сфера человека-наркомана, человека с антидуховными критериями образуется из духов низшей природы.

Действия низших критериев

Любой низший критерий, ставший главным в системе, разрушает сотворённое с помощью более высокого критерия – это один из законов Духовной Этики, следующий из природного закона адекватности критерия и ресурсов.

Объясняется это тем, что критерий в данном случае попросту игнорирует всё, сотворённое высшим критерием до него, а значит, и не поддерживает созданное им через ресурсный приток энергии.

Так в системе автоматически включается разрушительное начало метаболизма Природы в отношении всего высшего, когда она переходит на более низкий главный критерий.

Низшие духовные источники критериев

Такими источниками являются все подсказчики общеклеточного сознания – «прелести», «духи», «голоса».

Это – искуситель разума и чувств, который стремится уронить человека в его телесно-чувственное наслаждение.

Дьявол стремится заменить Отца Небесного.

Это доминирующие установки лидера группы или общества, обладающего повышенной волей и способностью к суггестии, направленные на снижение личностных критериев членов группы.

Это внушённые человеку мысли других людей и сущностей. Внушение происходит как непосредственно в прямом общении, так и через общеклеточное сознание, через пересечение критериальных полей личности, через разные источники смысловой информации.

Это любой критерий, внушённый человеку через действие общего суггестивного поля, который расходится с его личностными критериями, принятыми его сознанием за высшие.

Так, большое количество смертей при кодировании алкоголиков и наркоманов объясняется именно действием несовместимых программ и критериев пациента и врача.

Страсть наслаждения

К страсти наслаждения сводится любая страсть вообще.

Критерий Счастья для человека является основным, который переходит с ним из утробы матери в сознательную жизнь. Поэтому его влияние приоритетно.

У наркомана каждое его движение пронизано будущим светом безусловного наслаждения.

Однако, наркотического бесконечного наслаждения быть не может, ибо оно основано на удовлетворении потребности за счёт вещества. Потребность же как критерий минимизируется, стремится к исчезновению. Вот почему разрушающее, дьявольское начало требует бесконечно повышать дозу, загоняя, таким образом, человека в безусловный и абсолютный тупик.

Истинное наслаждение человек может испытать лишь от действия тех критериев, которые при оптимизации максимизируются и, одновременно, не разрушают, созданное от действия других, более высоких, критериев.

А это возможно лишь при действии самого высокого критерия – Бога. Никакая, даже Божественная, субличность или личность не может этого дать (Кришна, Христос и так далее).

Переориентация страсти с потребности на способность, освещённую светом истинного Духа, – это генеральная линия ухода от болезненной привязанности. Трудоголик, например, работает на общество, если его критерии позитивны.

Критерии природных программ поиска

Не зря говорят, что только первая любовь человека к человеку строится на новизне.

Каждая следующая любовь у человека к другому человеку начинается на обломках предыдущей с надежды на возрождение чувств и ощущений.

Но те и другие обманывают нас, предлагая взамен высоких духовных критериев промежуточные.

Что подошло к созреванию в предыдущей любви, стремится к реализации в последующей. Это относится не только к позитивным установкам, но и к негативным, и низким. Сознание человека всегда находится в поиске, поэтому оно не удовлетворяется уже достигнутым, а требует продолжения набора смыслов, независимо от того, положительные они или отрицательные.

Подобная программа работает и в сознании наркомана, навязывая ему всё большие дозы более низкого духа и большие дозы вещества для всё большего наслаждения.

Так называемая психологическая зависимость наркомана, остающаяся после типичного лечения медицинскими средствами, является на самом деле ничем иным как духовным естественным стремлением получить ответную энергию Жизни из духовного источника низкого уровня.

Можно переориентировать человека на получение подобной энергии из другого источника, но лишить его стремления совсем невозможно. Ибо иначе человек падает в состояние суицида, полного отсутствия смысла своей жизни, даже если вокруг все остальные люди имеют явно выраженный смысл жизни.

Критерии Духовной Этики

Если не пройден какой-либо этап у человека в любви, то как ни уговаривай его на преодоление препятствия для воссоединения душ, это окажется бесполезным, ибо созревание либо запоздало, либо он не принимает критерии Духовной Этики.

Но каждый следующий случай любви снимает это напряжение, возникшее от нереализации накопившихся чувственных проблем личности. В какую сторону пойдёт при этом человек – в духовную или антидуховную – зависит от многих факторов, прежде всего, от его контакта с Богом и дьяволом. Духовная Этика налаживает контакт любого человека с Богом.

Духовная Этика – это практика жизни людей, которые строят свои отношения с позиций Выигрыша для Всех, а не только для ближнего или, ещё хуже, только для себя.

25. Открытие всеобщей критериальности Природы

Луч, который вышел из волшебной палочки, достиг зеркальной сферической вершины горы и осветил вокруг так далеко, как до того не смогла осветить ни одна свеча.

Эта книга, как и все другие книги автора, обобщила представления в области исследования Сознания Природы. Автор принадлежит к тем людям, кто считает, что пока что человечество искало подходы для познания Сознания.

Теория Критериальности Природы, сформулированная мною в моих книгах, даёт прекрасную возможность использовать её для прогнозирования и развития сложных иерархических природных и искусственных систем, неважно в какой области эти системы рассматриваются: в физико-технической, медицинской, в лингвистической, социологической, кибернетической, психологической, философской или в области изучения сознания в целом.

Укажу некоторые выводы, обосновывающие открытие критериальности Природы. Речь о них пойдёт далее на страницах этой книги.

Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними.

Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется погружённой в поле ресурсов и пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

Только так система становится способной сохранять целостность, выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, функционально задаваемым своим конечным значением и видом.

Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной; психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционала.

Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывают всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.

Самоорганизация процесс возникновения, укрепления и сохранения целостности системы.

Начало процессу самоорганизации будет положено, когда структура, ресурсы, «поле плодородия» – пространство существования, – будут «знать», что для этого делать. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев, которые автоматически организовывают существование.

Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору функциональную доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением ресурсов, а высшим.

Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации[1] минимизации или максимизации – выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.

Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.

Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения. Доминанта – это устойчивая функциональная форма, отражающая самоорганизацию в системе, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.

Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала как отрицательной обратной связи. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.

Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.

Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.

Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, случайно способной на неожиданности, неопределённости.

Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых и флюксовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход науки прошлого к исследованию мыслящей материи.

Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.

Сознание есть атрибут Природы и способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.

Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.

Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания – Критериального.

Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же Критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

Критериальность Природы организует смыслы в самостоятельно существующие объекты Жизни, как в виртуальные, так и в материальные, как в положительные, так и в отрицательные с точки зрения развития.

Критериальность Природы, как и время, является одной из форм Бесконечного Источника Жизни, форм, проявленных в адекватном сознании, то есть выделенных в материальном мире.

Я каждого человека является такой же, но только виртуальной, формой Критериальности Природы в проявленном сознании Человека.

Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться в силу однозначности своей устойчивости.

(Из книги «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке»)


[1] Понтрягин Л.С. и др. Математическая теория оптимальных процессов. М.: 1969, 384 с.

26. Высшая критериология

Не надо жаловаться на то, что Бог не помогает нам. Это сущая неправда. Бог задает Истину, Законы Законов – критерии Духовности – и ждет, как мы сами, живя в соответствии с этими Критериями, будем следовать им своею душою и своею жизнью.

 Благодаря широкой практике автора возникла новая обобщающая наука – критериология, изучающая критериальные, то есть оценочные в широком смысле, поля Природы и предлагающая пересмотреть наши приоритеты в сторону общечеловеческих духовных.

Частные науки всего лишь познают Критерии Природы как законы, законы законов, принципы и прочее. И хотя многие исследователи и философы мечтали об общей организующей науке, имеющей максимальное утилитарное значение, подходили они к ней с частных позиций отдельных наук, которые больше ограничивали, чем давали толчок к развитию. И лишь философское обобщение кибернетики дало искомую основу.

Сформулируем несколько положений критериологии и выводов обобщённого характера, обсуждение которых будет проводиться в разделах ниже.

Критерий – это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе. Критерий – это такое математическое или физическое, качественное или любое другое языковое представление (в математике – функционал), которое при функционировании любой системы самоудовлетворяется путём его минимизации или максимизации. Поэтому справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя.

Критерием можно назвать главную или обобщённую потребность организма или системы, если исходить из необходимости самоудовлетворения критерия.

Кроме главного, глобального, критерия существуют и локальные критерии подсистем, которые образуют критериальное дерево, вершиной которого является глобальный критерий.

Я выделяю, таким образом, критериальный уровень в иерархии уровней Сознания как высший природный уровень, формализованный уровень удовольствия или чувственности объектов Жизни. Этот уровень обладает свойством быть описанным математически через множество критериев, функциональных форм – функционалов.

Таким образом, чувство удовольствия в живых системах является отражением процесса удовлетворения, который можно поставить во главу устойчивого функционирования любой системы, не обязательно самоорганизующейся.

Самоорганизация как генерализованный процесс крупной системы, состоящей из более мелких систем и подсистем, чаще всего отражает процессы устойчивого усложнения и поддержания динамического равновесия в соответствии с глобальным критерием в системах любого происхождения и в условиях с существенно меняющейся динамикой среды существования и ресурсов.

Критерий является тем математическим представлением в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые.

Фактически живое отличается от неживого тем, что в живом критериальность систем выражена более выпукло, более представимо, более динамично, более разнообразно, вплоть до крайних, пороговых значений и состояний, квалифицируемых как страдания и эйфория, экстаз. Удовлетворение потребности – это удовлетворение критериев.

Поскольку критерии оперируют смыслами, то и сами они выступают как высшие в относительном или абсолютном представлении смыслы.

Критерием может быть всё – любая идея, любая способность, любой принцип, любой закон, любая вера, любое соотношение, любое совпадение или несовпадение, любой элемент, – главное, чтобы этот элемент выступал бы мерой смысловой информации: количественной (больше-меньше), качественной (хорошо-плохо), моральной (добро-зло), чувственной (тепло-холодно), рациональной (порядок-хаос), ценностной (важно-неважно) или душевной (люблю-ненавижу) и других видов смысловой информации.

К сугубо критериальным понятиям следует отнести понятия веры, счастья, любви, хотя можно представить их в виде высших состояний. Это значит, что через состояния передаются нам голоса критериев.

Состояние – это внутренняя эмоция организма.

Работа критерия всегда предшествует образованию смысла в системе самоорганизации[2]. Смысл - это явное и концентрированное проявление доминирующего критерия по истечении времени самоорганизации в системе.

Действие критерия и смысла выражается через доминанту в состояниях организма, отражающихся в понятиях языка, главной характеристикой которых является их смысловая иерархическая многомерность.

Чтобы оценивать науки, знания, деяния, мысли, идеи, необходимо выделить Высшие Критерии Природы и привлечь к ним внимание учёных и неучёных. Ими на данном этапе являются, учитывая существование Духовного Максимума Вселенной[3], Критерии Духовной Этики, передаваемые человечеству через Великие Духовные Учения.

Необходимо в связи с этим сформулировать высший принцип природной адекватности, отражающийся в природном метаболизме: когда мы встраиваем свои личностные критерии, принятые человеком для повседневного руководства, в поле созидательных Критериев Природы непротиворечивым образом, то мы – созидатели положительного нового. Если же наши критерии противоречат созидательным природным, то мы – разрушители.

Известно, что глубина научности любой теории может быть проанализирована с точки зрения методологических критериев научности[4]: универсальности, согласованности (непротиворечивости), простоты, объяснительного потенциала и наличия предсказательной силы.

Универсальность критериологии обеспечивается применением универсального математического языка описания явлений и процессов в виде математических моделей систем (теория систем, теория оптимизации, теория управления, теории идентификации и другие) и представления их с включёнными в их состав и принятыми для их функционирования критериями. Любой критерий можно описать в виде математического функционала с разной глубиной детализации системы при выделении глобального её критерия.

Согласованность (непротиворечивость) критериологии достигается обязательным выполнением требования единства представления как природных систем, так и систем, создаваемых людьми, на основе принципов природной целостности, подразумевающей наличие согласованной работы подсистем под управлением природного критериального дерева. Особенно это важно для пограничных областей, когда согласованность зависит от степени развития общего оценочного поля.

Простота и наглядность критериологии проистекают из кибернетических представлений систем и их критериального дерева. Единая система Природы имеет свой Глобальный Критерий развития и глобальный критерий развития Человека как системы, включающей в себя все возможности самой Природы, для надстройки существующей иерархии живых систем новым уровнем интеллектуальных систем, естественным и непротиворечивым образом вписанных в Природу.

Объяснительный потенциал критериологии определяется качественной и количественной стороной её математической и кибернетической основы, а также объяснительным потенциалом любой другой отрасли знаний человечества, представляемой количественно и качественно как естественной части одной глобальной системы знаний, при выделении её оценочных полей в общем оценочном поле Природы.

Наличие предсказательной силы критериологии определяется непосредственно как целостностью и завершённостью формальных представлений, так и согласованностью применяемых критериев во всех подсистемах, природных и неприродных, а также простотой и наглядностью интерпретации таких важнейших для Человека этических понятий, как добро и зло на каждом уровне иерархии критериального дерева. То есть предсказания начинают наполняться нравственной сутью.

Знание глобального критерия, действующего в системе, позволяет определить уровень, к которому принадлежит система: духовный критерий выводит систему на духовный уровень, животный, материальный критерий – на материальный, критерий разума - на уровень логики языка.

Материализм никогда не поднимался выше критериев Жизненного Потока.

Диалектика никогда не поднималась выше критериев разума.

Ни то, ни другое не могли дать истинной цели развития Человека и человечества. Но мы можем не намечать цель нашего движения вообще, если мы в своём движении понимаем и видим, как и какой природный критерий удовлетворяется при этом, и осознаём его положительность для человечества.

 Этот вывод является весьма важным, ибо явно выделить общую цель в сложном будущем природном развитии для Человека Сегодняшнего пока не представляется возможным. Ориентация же Человека на удовлетворение главных положительных природных критериев даёт основание иметь гарантию хотя бы неразрушающего воздействия Человека на Природу.

(Из книги «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке»)

[1] Понтрягин Л.С. и др. Математическая теория оптимальных процессов. М.: 1969, 384 с.

[2] Мир Г. Проект «Человек Будущего». Смысл Жизни. М.: 2001, – 320 с.

[3] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Кн.1. – М.: «РОСАД», 1996. – 240 с. Или Мир Г. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997. – 512 с. Кн.1.

[4] Концепция современного естествознания. Коллектив авторов. – М.: «Культура и спорт», ЮНИТИ, – 1997, 271 с.

27. Критериальные принципы и законы примирения

Часто нами руководят крайние состояния: гнев, ненависть, мстительность. Сожаление, которое приходит потом, усугубляет чувство вины.

 Насилие человека над человеком отражает действие критериев разрушительной части метаболизма Природы. Одной из задач Человека является не принимать эти критерии за главные.

1. Принцип определённости. Критериология - это наука о критериях и их влиянии на живые и неживые системы. Она впитала в себя несколько дисциплин: теорию функционалов, теорию оптимизации, теорию самоорганизующихся систем, философию, кибернетику, психологию и многое другое. Критериология может быть представлена своей математической частью и частью гуманитарной. Это единственная наука, которая подводит реальное детерминированное математическое основание под понятия психологии, философии, медицины и другие гуманитарные знания.

2. Принцип необходимости самоорганизации и устойчивости Природы. Природа иерархична, то есть она ранжируется по уровням, каждый из которых образует систему матрёшек, вложенных друг в друга, либо дерево уровней, в структуре которого подчинение осуществляется снизу вверх. Ранги уровней определяются действующими на них критериями, образующими дерево критериев. Иерархичность Природы полностью определяется критериями этого дерева.

3. Принцип достаточности самоорганизации в устойчивости Природы. Главный принцип: в Природе существует её глобальный критерий, обеспечивающий её самоорганизацию и устойчивость как главной суперсистемы, и критериальное дерево подчинённости и соподчинённости критериев систем, входящих в главную суперсистему, то есть её подсистем.

4. Принцип функционала. Критерий - это оценка, соотношение, количественное или качественное сравнение, мера тождественности некоторому эталону или расхождения от него, причём эта мера в общем случае является изменяемой во времени. В частном случае оценка или мера может быть неизменяемой во времени. Тогда она восходит к числу как к мере несвязанных субъектов. Математически критерий в устойчивых природных системах выражается через форму оптимизирующегося функционала.

5. Принцип вторичности доминанты. Выбранный критерий определяет доминанту сознания, которая, в свою очередь, придаёт смысл протекающему процессу самоорганизации. Доминанта существует благодаря напору Потоков из Бесконечных Источников Жизни, Разума, Любви, Духа и Критериев, проявляемой в человеке как воля.

6. Принцип перераспределения ресурсов. Фактически критерий перераспределяет процессы ресурсного обеспечения системы. В сознании работа критерия меняет напряжённость поля сознания. В виду того, что последнее анизотропию, при этом меняется кристаллическая динамическая структура поля сознания. Значения критерия во времени меняется в широких пределах. Максимальное его значение отражает наибольшую скорость процессов ресурсообеспечения.

7. Принцип двуполярности ресурсов. За ресурсы принимаются не только материальные потоки и запасы, но и информационно-смысловые поля. Ресурсами в общем случае могут быть любые воздействия других систем, в том числе как увеличивающие созидательный потенциал критерия, так и снижающий его.

8. Принцип смены критериев. В живых системах смена критериев происходит как в зависимости от изменений более высоких по рангу критериев, так и в зависимости от степени самостоятельности системы. Нулевые значения критерия означают выключение его действия на систему.

9. Принцип необходимости как справедливость. Справедливость есть отражение подчинения уровней иерархии критериального дерева. Критериология необходима там, где нужно обосновать принципы свободы или, по-другому, права и обязанности субъекта в отношении с объектом. Причём, соотношение прав и обязанностей может варьироваться в широких пределах, что естественно вызывает разные правила игры партнёров - от полного порабощения до полной разнузданности. И то, и другое является крайностями проявления свобод.

10. Принцип примирения. Говоря о законах примирения в самоорганизующейся Вселенной, хотелось бы выявить именно ту часть критериального знания, которая до сих пор сильно умалялась учёными и практиками применительно к сознанию человека. Законы примирения всегда касаются двух и более сторон, неважно как они выглядят в материальном мире. Это могут быть люди, семьи, общества в разных формах, человек и общество, даже разные субличности одного и того же человека. Но это всегда части Сознания Природы. Не только над Природой победа опасна, человек всегда остаётся в личном одиночестве, если становится победителем. Победа всегда разжигает негативные инстинкты: ненависть побеждённых и презрение победителя.

11. Из рассмотрения критериальных взаимоотношений разных живых и неживых природных систем можно выявить закон адекватного действия. Этот закон равносилен третьему закону Ньютона в физике: действие равно противодействию. Однако, речь идёт о действиях, наделённых смыслом, доминантой и критериями одного уровня сознания. Для человека действие этого закона проявляется в выделении смысла из любых информационных полей, и переводе их в поля информационно-смысловые.

Развитие двух и более взаимодействующих систем адекватно или справедливо, если выполняются принципы:

11. Принцип смысла. В отношении общего смысла действие обеих сторон обязано иметь одинаковое по уровню оправдание на более высоком уровне, чем уровень, на котором оно развивается.

12. Принцип доминанты. В отношении общей доминанты действие обеих сторон должно доминировать над другими действиями настолько, что обе стороны оперируют ресурсами одного порядка.

13. Принцип уровня. В отношении критериев, применяемых обеими сторонами при оценке и оптимизации своих действий и действий партнёра, уровень критериев должен быть одного порядка сложности и высоты организации и самоорганизации.

Если принципы, о которых идёт речь сейчас, нарушаются, то необходимо говорить о законе неадекватного действия: неадекватно друг другу то, что не имеет между собой критериального соответствия.

Может показаться, что наука критериология формулируется в виде некоей сверхфилософии, в которой объясняется, зачем существует сам мир и, естественно, сама критериология. Однако автору видится, что она, скорее всего, будет развиваться не сама по себе как наука академическая, а лишь в прикладном значении подобно кибернетике.

(Из книги «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке»)

 

28. Главное критериальное открытие

«Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через свой дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку» (Православный Катехизис. Александр Семенов-Тянь-Шанский, 2003).

 Наука критериология, предложенная автором, опирается на эти духовные истины. Главная задача нравственного воспитания изложена в этих словах.

В «Исповеди» Л.Н Толстого сформулировано его главное открытие, пришедшее к нему под занавес жизни - нравственное совершенствование[5]. Вспоминая себя и других, вступающих в жизнь, Толстой констатирует: «отпадение моё от веры…» произошло к 15 годам. «Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что вера моя – то, что, кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью – единственная истинная вера  моя в то время в совершенствование. Но в чём было совершенствование и какая была цель его, я бы не мог сказать» (с. 7). Он совершенствовал в себе ум, тело, волю. Нравственное совершенствование «подменилось желанием стать сильнее других людей, т.е. славнее, важнее, богаче других». «Честолюбие, властолюбие, корыстолюбие, любострастие, гордость, гнев, лесть, – всё это уважалось» (с. 8) .

Толстой с позиций религии захотел нарисовать жизнь религиозного человека и вышел за рамки официальных церковных догм. Он захотел подменить церковную религиозность самодельной и потерпел неудачу, потому что не понял, что Церковь - это Институт Человека, который создавался веками и который несёт в себе Глобальный Критерий Природы. И никакой гений его не поколеблет. Ни Л.Н. Толстой, ни В.И. Ленин не смогли этого сделать. Чтобы изменить религиозные взгляды людей, нужно не отменять старое, а предложить сначала новое, которое и будет постепенно вытеснять старую организацию.

Меня же, например, всегда удивляла моя ранимость. Вначале, в молодости, я связывал её с обидчивостью, но к старости стал смотреть на происходящее со мною другими глазами и понял, что всё дело в душе, которая мне досталась. Точнее, всё дело в теле, которому достался я сам как душа. Ибо я всё больше и больше прихожу к выводу, что среда души и есть наше Я.

Я - это пространство присвоения личностью, то, что называют в последнее время душой человека. Индивидуальность больше связана с инстинктами, а душа - с сознанием.

Оценки нам навязаны не просто традиций и культурой, главное, они навязаны языком, на котором говорит человек. Поэтому часто бывает непросто приспособиться к другому языку как к другому этносу. В каждом нашем суждении можно выделить сразу несколько оценок.

В процессе оптимизации критерия (максимизации или минимизации с течением времени) Природа самоудовлетворяется. Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Выше этого процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы, который первичен. Всё остальное уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум. Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех высших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически состояния души и есть основные обобщённые оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек и делает свой выбор, сознательный или нет.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно. Глобальный критерий - это высший уровень духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Лестница состояний - это последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.

(Из книги «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке»


[5] Полн. собр. соч. Льва Николаевича Толстого. т. ХV. Под ред. и с прим. П.И. Бирюкова. Тип. тов. И.Д. Сытина. М. – 1913, с. 5-53.

* Коллапс экономики и культ смерти как критерии нашей жизни * Пакт глобального Мира * Смена парадигмы жизни – обязательное условие выхода человечества из мирового кризиса  * Что такое критерий

 

 

23.12.2014

Электронный адрес: genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

© Мирошниченко Г.Г., 2013